58. Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурологии.

Культурная динамика основана на постоянном воспроизвод­стве социальной нестабильности и изменчивости в результате: 1) взаимодействия общества и природы; 2) развития специализи­рованных сфер человеческой деятельности (наука, техника, фило­софия, религия, политика); 3) взаимодействия различных соци­альных слоев и институтов; 4) поиска оптимальных форм управ­ления обществом; 5) взаимодействия различных культур и языков культуры.

Таким образом, одним из ключевых элементов культурной ди­намики, наряду с воспроизводством наличных культурных образ­цов, является культурная инновация - построение оригинальных культурных продуктов, обеспечивающих динамичное развитие конкретного типа культуры. Инновация обеспечивает выработку адекватных меняющейся реальности моделей социального поведе­ния и мировоззренческих ориентации, оформление и трансляцию новых знаний о природной и социальной среде, построение новых форм коммуникации и сфер профессиональной активности, а так­же включение новаторских культурных образцов в наличный куль­турный контекст. Основанием инноваций становятся как внутрен­ние, так и внешние факторы, связанные с постоянным воспроизвод­ством социальной нестабильности и изменчивости.

Инновация является эффективной формой социокультурной коммуникации как плодотворное взаимодействие культурных форм, принадлежащих различным культурным пластам и сферам (от элитарных до маргинальных). Предпосылками инновации яв­ляются как творческие возможности человека, так и полимор­физм культуры, предоставляющей творцу набор "инструментов" -многообразных форм освоения, восприятия и описания мира. Суть инновации, таким образом, заключается в создании новых культурных форм - универсальных клише, форматирующих чело­веческий опыт при помощи совокупности актуальных языков культуры. Независимо от степени глобальности инновации она предлагает определенную модель "бытия-в-культуре", отвечаю­щую изменениям "человеческой ситуации" данной эпохи. При этом инновации способны содействовать как стабилизации соци ума, обеспечивая эффективное разрешение социальных конфлик­тов и выражая господствующие общественные настроения, так и его изменениям, дифференциации, способствуя появлению новых социальных групп, стилей жизни, мировоззренческих ориентации и т.п. Инновация одновременно продолжает культурную тради­цию (источник концептуальных и языковых средств для творчес­кого поиска, а также совокупности "предпосылочного" знания) и противостоит ей, расширяя наличный культурный контекст.

59. Религия как ф-ма духовного освоения реальности.

Религия – форма мировоззрения объясняющая мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.

Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей в основной признак религии – вера в сверхестеств.

Сущ. различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест. (культовая практика) призван. обесп. религиозное воспитание, контроль над умом людей.

Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предположения, господствующим методом ­ -ния их убедительности являлись логика и здравый смысл.

Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.