55. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.

В социальной философии сформировались различные подхо­ды относительно вопроса об источниках социальной динамики - от роли духовных смыслов в изменении социума до материальных факторов. Так, для марксистской традиции характерно видеть источник социальных трансформаций в возрастании человечес­ких ценностей, а механизм изменения - в противоречии между производительными силами и производственными отношениями. Альтернативная точка зрения ищет источник социальных изме­нений в сфере духовных смыслов, изменении религиозно-этичес­ких установок (М. Вебер), изменении культурных систем, фило­софских воззрений на окружающую действительность (П.А. Со­рокин).

Социальный конфликт - это один из видов социального отно­шения, заключающийся в противостоянии отдельных индивидов или групп людей, борющихся за реализацию своих интересов.

При объяснении природы и причин социальных конфликтов сформировались два подхода: ресурсный подход, в основе которого решающая роль отводится материальным компонентам в целеполагающей деятельности конфликтующих субъектов (богатство, собственность, власть и авторитет, обеспечивающие доступ к мно­гообразным ресурсам); ценностный подход, настаивающий на ре­шающей роли в противостоянии сторон ценностных ориентации и установок, идеологических, нравственных ориентиров. В реаль­ных ситуациях социального конфликта, как правило, переплета­ются мотивы как ресурсного, так и ценностного характера.

Некоторые авторы (П. Сорокин) причины конфликтов видят в характере неудовлетворенных "базовых" потребностей, не осмыс­ленных рационально, но связанных с инстинктами (самосохране­ние, самовыражение, потребности в пище, жилье, одежде, свободе, половой инстинкт). Другие же авторы (М. Вебер) связывают кон­фликты с проблемой власти, рассматривая социальный конфликт в рамках отношений господства и подчинения.

Существуют различные пути, способы, формы разрешения со­циальных конфликтов: так называемое "избегание", откладыва­ние разрешения конфликта; сближение противоборствующих сто­рон через посредника; третейское разбирательство, или арбитраж; наконец, переговоры конфликтующих сторон на основе баланса интересов различных социальных групп, партий, государств.

56. Понятие цивилизации. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии.

Одним из важнейших вопросов философии истории является проблема периодизации исторического развития. К проблеме пе­риодизации истории человечества в живом ее движении, которое и есть исторический процесс, существуют два основных подхода. Первый из них - стадиально-поступательный, или линейный - заключается во взгляде на всемирную историю как на единый про­цесс поступательного восходящего развития человечества, в соот­ветствии с чем выделяются определенные стадии в истории чело­вечества. Второй подход, который обычно называют цивилизационным, исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную, совершенно самостоятель­ную историю. Вся история человечества есть бесконечное творе­ние множества одних и тех же процессов.

В марксистской концепции периодизация исторического про­цесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капита­листической и коммунистической. Именно ее имеют в виду, когда говорят о формационном подходе к истории. Современную концеп­цию социальной периодизации истории принято называть кон­цепцией постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и др.). В истории человечества постиндустриалисты выделяют три стадии: 1) традиционного (аграрного) обще­ства; 2) индустриального (промышленного) общества; 3) постин­дустриального (сверхиндустриального, информационного, тех­нотронного и тому подобного) общества.

Термин "цивилизация "(от лат. сivilis - гражданский, государ­ственный) употребляется в нескольких смыслах:

• как ступень исторического развития человечества, следую­щая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тоффлер);

• как синоним культуры (А. Тойнби и др.);

• как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (античная цивилизация, например);

как определенная стадия в развитии локальных культур, ста­дия их деградации и упадка (О. Шпенглер, "Закат Европы").

При всех различиях в подходах к цивилизации все же ее наибо­лее общепризнанными чертами является то, что сам переход к ци­вилизации является узловым моментом формирования культуры. Цивилизация означает переход к собственно социальной органи­зации общества, когда сформировался социум, отличающийся от варварства. Цивилизация не сводится лишь только к одному, хотя и очень важному, экономическому параметру развития общества, а включает в себя и такие важнейшие моменты, как культурологи­ческий, географический, духовный, обусловливая уникальность и неповторимость каждой цивилизации.

Опираясь на различные подходы к пониманию цивилизации, имеющие место в предшествующей традиции, а также учитывая современное состояние этой проблемы, можно дать следующее определение этого сложного понятия:

Цивилизация - это устойчивое культурно-историческое сооб­щество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-про­изводственного и социально-политического развития, особеннос­тями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве слу­чаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок.

Понятие "цивилизация" привлекло внимание исследователей в XVIII в. вместе с понятием "культура". Цивилизационным обще­ством французские просветители (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) на­звали общество, основанное на началах разума и справедливости. Они развивали концепцию истории как прогрессивного развития человечества, как непрерывного процесса усовершенствования ре­месел, наук, искусств, нравов, законов, жизненных условий, просве­щения умов. Для них история человеческого общества - это исто­рия прогресса человеческого разума. Развитие истории, утверждали просветители, никогда не пойдет вспять. Линейный, поступатель­но прогрессивный характер развития мировой истории, с неизбеж­ностью приводящий к гибели капитализма и торжеству коммуниз­ма, явился лейтмотивом и формационного марксистского подхода, рожденного в лоне набирающей темп техногенной цивилизации. В XIX в. понятие "цивилизация" употреблялось для характеристики капиталистического общества в целом. Однако такое представле­ние о цивилизации не было общепризнанным. Уже во 2-й половине XIX в. происходит поворот к поиску новых трактовок мировой истории, всплеск научного интереса к истории цивилизаций, или великих культур, который засвидетельствовал, что назрела насущная необходимость в новом понимании исторического процесса. На основании огромного эмпирического материала, новых данных истории, археологии, истории культуры различные авторы приходили к выводу о том, что линейные концепции развертывания всемирно-исторического процесса в своих попытках выделить всеобщее в структуре истории оставляли в стороне то особенное и единичное, что могло помочь в поисках смысла истории. Кризис, поразивший западное общество в конце XIX в., разрушал саму основу линейных концепций, в основе своей европоцентристских. Начинает формиро­ваться цивилизационная концепция исторического прогресса, основ­ной задачей которой является объяснение вариативного характера исторического развития, многообразия и уникальности человечес­кой истории, разрушение европоцентристских стандартов и при­оритетов, постулирование принципиальной возможности иного мироустройства. Наиболее масштабные теории цивилизационного развития были созданы Н.Я. Данилевским, О.Шпенглером,А. Тойнби, ПА. Сорокиным.