47. Структура и основные характеристики позновательного.

Человек получает все знания о мире, используя в первую очередь две стороны познавательного процесса - чувственное и логическое познание.

Чув­ственное познание реализуется в трех основных формах: 1) ощущение - фиксирующее отдельные свойства вещей или состояния человеческого организма (ощущения цвета, вкуса, боли и так далее); 2) восприятие - дающее целостную конкретно-наглядную картину предмета (образ яблока в нашем созна­нии); 3) представление - как бы чувственное воспоминание о вещи при отсутствии непосредственного контакта с ней (мы легко представим себе то же яблоко, даже не видя его). Чув­ственное познание, следовательно, дает образную картину на­шего мира, обеспечивает нам первоначальную ориентацию в нем и приспособление к его реалиям. Эта картина во многом индивидуальна, зависит не только от познаваемых явлений, но и от субъекта, поэтому каждый из нас видит мир по-своему, хотя в этих субъективных изображениях есть, разумеется, и обще­значимые элементы.

Логическое (рациональное) познание реализует себя в трех формах: 1) понятие - обозначающее общие и существенные свойства определенной группы явлений (понятие "металл" фиксирует наличие специфических свойств у ряда хи­мических элементов); 2) суждение - форма мысли, в которой о предмете что-то утверждается или отрицается ("Медь - ме­талл"); 3) умозаключение - состоит из взаимосвязанных сужде­ний и некоторого вывода ("Все металлы образуют катионы. Медь - металл, значит она тоже образует положительно заря­женный ион").

Выделение чувственного и логического познания в качестве са­мостоятельных гносеологических компонентов вовсе не означает их раздельного существования. Лишь в двух случаях чувственное познание генетически предшествует логическому: в становлении человеческого общества и в индивидуальном формировании субъекта (ребенок в первые 2-3 года своей жизни лишь "чувству­ет" мир и только потом обретает умение осмысливать его). Во всех иных познавательных ситуациях, с которыми встречается уже сло­жившийся человек, они слиты воедино.

Вместе с тем, как ни велики гносеологические потенции чув­ственного и логического познания, далеко не всегда предмет изу­чения "поддается" им. В этих ситуациях в философии часто гово­рят об еще одной стороне познавательной деятельности - ирраци­ональном (от лат. иррационалис - неразумный, бессознательный) познании. Под ним понимаются обычно познавательные акты, которые не могут быть сведены к нормам строгого логического мышления и не имеют до сих пор надежного научного объяснения. Сюда могут быть отнесены такие нетрадиционные способы при­обретения знаний, как интеллектуальная интуиция, мистическое откровение, медитация и т.п. Все они предполагают некое внезап­ное озарение субъекта, творческую вспышку в его сознании, при­водящую к постижению земной или небесной истины. Так, интуи­ция предполагает непосредственное усмотрение чего-либо в каче­ства истинного, целесообразного, нравственно доброго или пре­красного (В.С. Соловьев). Мы можем днями и неделями биться над решением какой-то житейской или познавательной проблемы и не находить его. И вдруг оно приходит кик бы само собой (и зачастую даже тогда, когда мы думаем совсем о другом), и мы по­нимаем, "видим", что надо поступить именно так, а не иначе, от­крываем ключ к разгадке мучившей нас тайны и т.д.

Другой путь заключается в признании иррационального в са­мой реальности и бессилия обычного человеческого разума в тра­диционном познании этих явлений. Выход здесь зачастую видит­ся в обращения к некоему "сверхрационализму", допускающему существование "единого органического разума - Логоса в субъек­те и в объекте". Поэтому "без Бога, без божественного сознания..., мира и человека нельзя познать, так как рациональность субъекта ничего не может поделать с иррациональностью объекта"¹. Вероят­но, и это объяснение найдет своих сторонников.

Таким образом, познавательная деятельность человека есть циклическое движение от старого личностного знания к новому. В этом процессе взаимодействуют, работают сообща в практичес­ких и теоретических действиях субъекта самые разные компонен­ты познания. От их согласованности и степени развития во мно­гом зависит успех познания.