- •1. Образы философии в истории культуры.
- •2. Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения.
- •3. Понятие мировозрения, его структура и основные ф-ии.
- •4. Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.
- •5. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии: принципы, идеи, категории.
- •6. Основные философские школы древнего китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •7. Космоцентризм античного философского мышления и проблема первоначал (философия досократиков).
- •8. Философские идеи сократа, платона, аристотеля.
- •9. Соотношение разума и веры в философской традции средних веков.
- •10. Исторические этапы развития средневекового мышления.
- •11. Принципы средневекового философского мышления.
- •12. Гуманизм эпохи возраждения.
- •13. Социально-политические идеи возраждения.
- •14. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •15. Философия и идеология в эпоху просвещения.
- •16. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •17. Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве с. Кьеркегора и ф. Ницше.
- •18. Основные черты марксистской философии.
- •19. Основные принципы классической философии.
- •21. Основные исторические формы позитивистской философии.
- •22. Религиозная философия: неотомизм.
- •23. Философские концепции экзистенциализма.
- •24. Аналитическая философия и ее переодизация.
- •Основные положения аналитической философии:
- •25. Основные идеии феноменологии.
- •26. Философская геменевтика.
- •27. Структурализм и подструктурализм.
- •28. Философия постмодернизма.
- •29. Основные этапы развития философской мысли беларуси.
- •30. Основные направления и типологические характеристики русской философии.
- •31. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •Исторические формы диалектики
- •32. Диалектика как философская теория развития, ее основные принципы и законы.
- •Законы и категории диалектики
- •33. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •34. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •35. Природа как объект философского и научного анализа.
- •36. Природа как среда обитания. Естественная и искусственная среда обитания.
- •37. Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие ноосферы.
- •38. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •39. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии.
- •40. Научные и философские модели происхождения человека.
- •43. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.
- •45. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •46. Специфика и основные характеристики позновательного отношения человека к миру.
- •47. Структура и основные характеристики позновательного.
- •48. Понятие и основные ф-ии науки.
- •49. Определение общества: основные дефиниции.
- •Многообразие представлений об обществе в философии.
- •50. Общество как саморазвивающаяся система.
- •51. Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •53.Политическая организация общества.
- •55. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •56. Понятие цивилизации. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии.
- •57. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •58. Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурологии.
- •59. Религия как ф-ма духовного освоения реальности.
- •60. Искусство как ф-ма духовного освоения реальности.
- •61. Приоритеты философии в новом тысячелетии.
- •62.Мораль как регулятор социального поведения.
- •63. Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Личность и общество.
- •65. Проблема смысла жизни человека.
- •66. Понятие общественного прогресса, его критерии и типы.
21. Основные исторические формы позитивистской философии.
В центре внимания позитивизма всегда находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (позитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как самостоятельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.
Позитивизм пережил три основные этапа своей эволюции. Первая историческая форма позитивизма (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последователи попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией, претендовавшей на роль "науки наук".
Революция в естествознании на рубеже XIX—XX вв. вновь поставила вопрос о месте философии в системе знаний и отвергла ответ, предлагавшийся Контом. Возникает вторая историческая форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). При сохранении основной позитивистской линии махизм сосредоточил свое внимание на проблемах, от которых предлагал отказаться Конт: природа познания, соотношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", взаимоотношение физического и психического и др. Эти проблемы были остро поставлены самим развитием науки.
В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья историческая форма позитивизма (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.). Первый и основной вариант неопозитивизма — логический позитивизм (логический эмпиризм). Его основания сводились к следующему:
Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Философия вообще не имеет своего предмета. Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики. Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного соглашения ученых.
Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков, преследующий две цели: а) изгонять из науки не имеющие смысла рассуждения и псевдопроблемы, показывать их бессодержательность, исследовать их истоки, коренящиеся в несовершенстве языка и его неправильном потреблении; б) обеспечивать построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения.
Основная философская программа логического позитивизма выражена в принципе верификации и формулируется так: научный смысл имеют те предложения, которые прямо или косвенно допускают их сведение к высказываниям, фиксирующим непосредственный чувственный опыт индивида или протокольные записи ученого. Иначе говоря, нужно сравнивать предложения с эмпирической действительностью, указать условия, при которых они будут истинными или ложными. В соответствии с принципом верификации логические позитивисты объявили бессмысленными высказывания традиционной философии, так как они не могут быть проверены опытом или доказаны (либо опровергнуты) логическим анализом. Однако очень скоро выяснилась сомнительность подобных заявлений. Не смог решить данной проблемы и Карл Поппер, предложивший заменить принцип верификации принципом фальсификации.
Одной из важнейших задач философии Поппер считал проблему демаркации — отделения научного знания от ненаучного и нахождения критерия, который позволял бы провести разграничение между эмпирическими науками, с одной стороны, и математикой, логикой, а также философскими (метафизическими) системами — с другой. Методом демаркации, согласно Попперу, является фальсификация — принципиальная опровержимость любого научного утверждения. Однако данную методологическую процедуру он рассматривал не как самоцель, а лишь как способность теории, гипотезы и т.п. подвергнуться критическому анализу.
В работах Поппера видят истоки постпозитивизма (к нему относят также представителей "философии науки" Томаса Куна и Имре Лакатоса). Для него характерно следующее: снижение интереса к проблемам формальной логики; обращение к истории науки; изучение, а не анализ динамики развития "готового" научного знания; отказ от всяких жестких разграничений — эмпирии и теории, науки и философии; осмысление развития знания как единства количественных ("нормальная наука") и качественных (научные революции) изменений.