Билет 1. Категории варварской культуры.

Варвары: Кельты, германцы, славяне. Они высокие, блондины, с темно-голубыми глазами.  Образ жизни – хуторского типа, это как бы усадьбы. Чем более дико место, где они живут, тем это более доблестнее и рациональнее, что соседи боятся здесь жить.  Германцы пили в основном свой ритуальный напиток – пиво. 1938г - Homo Ludens – человек играющий. (Хёйзинг Йохан) – трактат о строении человеческой деятельности по законам игры. Кельты жили в лесу, между горами.  Германцы испытывают восторженный ужас от своего леса. Лес – это место встречи человека со своей судьбой. Земля, у варваров, - это место, где обитает душа рода. Это было залогом того, что человек жил в своих предках и будет жить в своих потомках, т.е. они становились бессмертными. Если же изгнали из рода, то увы.

Германское общество: народ—знать—вожди—короли.  Если есть удача – Боги покровительствуют. (Благодаря этому вождь обладал мистич. Связью с богами.)  Война была как стихия.  Обязательные кач-ва вождя: Доблесть, Знатность, Щедрость(когда вождь дарит лошадь – она дарит вместе с ней часть своей удачи.). Жадность приравнивалась к трусости.  Мир Германцев – мир натур. Хоз-ва  У них сущ-вало кровное побратимство. (Была яма, в ней была чаша, в ней сокральный напиток. Туда добавляли кровь, и каждый из братства выпивал немного).

Кельты были «перемолоты» римской империей. Римляне всегда вели войны. Для Кельтов и германцев война – единость. Война – это священ. Праздник, вызов богам и врагам. Умереть можно по разному. Самому идти на смерть, тем самым делать свою судьбу и стать тем самым бессмертным, либо ждать пока смерть настигнет сама.  Они жили всегда в движении.  У германцев не было привязанности к месту, они всегда станствовали в войне. Воинские мероприятия варваров напоминали игры, это как обряды: были жертвоприношения.  Место для войн выбирали определенное и разграничивали ореховыми прутиками. Кто вышел за пределы – тот проиграл, кто выигарл - ему давали место получше (возвышеннее и т.п) Были техники приведения в воинское состояние волков и медведей. Невероятная техника подготовки + психотехнические вещи.

Билет 2.Эпос и Эпическое мышление. Эпический стиль и эпический певец

То,что по конспекту:

Взгляд на эпос- похождение героев и ритуальный характер.

Пророческие изречения, зациклино на магии, исполнялись при погребении.

Шаманский титул добровольно никто не берёт( почему не знаю)

Шаманское дерево, которое осуществляло связь между мирами.

Лебедь- аватар шамана. – птица, способная пересекать границы миров. Волшебная игра на гуслях.

(Т?)онический- подземный. Велес(кто это такой я не знаю) не антропоморфен, а в образе медведя и других животных.

Баян – эпический певец. Эпос- ритуальное произведение, их пение ритуальное, певец не простой.

Эпическое мышление характеризует эпический стиль(возвышенность). Скорбь не может нарушать благородности. Эпос предельно эмоционален. Буря страстей внутри, а снаружи благородство и отстранённость. Пример: Только взгляд выражает чувство, а остальное как-будто окаменело.

1-й полустих; цезура(перерыв);2-й полустих.

В большинстве германских эпосов ударение на 1-й слог и вот это повторяющееся ударение и создает некую поэтичность – аллитерация- чтобы звуками передать то, что там происходит.( Например, слова с повторяющейся буквой «р» - восстание Рагнорека, его рычание).

Неотъемлемая черта- монотонность и размеренность. Одни и те же рифмы. В основном «воскликнул», «вскрикнул», «усмехнулся» и т.п. - это всё автор привносит для разнообразия, вместо обычного «сказал»). Эпические повторы нужны для того, чтобы усилить напряжение и достигнуть максимума.

Эпический герой погружен в эпические обстоятельства: пространство и время. Эпическое время проще мифологического. У эпических героев не оказывается прошлого.

Сидячая поза – поза мертвого. Отсутствие движения – отсутствие жизни. Эпическое время – время Богов и их демонических противников, а не человеческое. Герои и время существуют отдельно(не стареют). Эпические герои практически не изменяются, потому что может нарушиться целостность. Говориться о прошлом, а глаголы в настоящем времени. Герой и время пересекаются в знаковые моменты. Время может сжиматься, растягиваться и т.д.

Пространство неоднородно. 3 пространства:

1. Своё – ностальгические воспоминания

2. Чужое

3. Сказочное – область, удалена от своего и чужого на неведомое пространство и находится неизвестно где. Небелунга. Здесь действуют мифические законы( могут проникать даже в пространство богов). Сидит на холме – занимается магией( потому что на возвышенности).

1. Своё – пространство рыцарской культуры, замка, варварской усадьбы. Хорошее, исполнено сокровищами, турниры, пиры и т.д. Цветовая символика всегда что-то означает. В Германском эпосе высшая цветовая девица – белая. У нас – красная. Белый – бледный искрящийся.

2. Чужое – в основном –сон. Мотив – описания природы. Ландшафты не описываются и не взаимодействуют с героем, потому что он чувствовал себя частью природы, а не созерцал её со стороны. В чужом – природа не является частью пространства героя, поэтому происходит её описание. Часть пути в чужое пространство обычно лежит через лес. В лесу границы размыты, там живут оборотни, монстры, духи-двойники.

Лес – место силы, находят там артефакты, в него втыкают меч( в дерево),потом обломки этого меча сковываются в лесу. Когда к лесу добавляется река( вода- вход в мир мертвых) возможны предельные деяния, даже прорицание будущего или оборотничество, здесь предельно размыты все законы. Некоторые предметы (например, меч) не могут проходить в другие измерения( из воды на сушу).

В эпосе пересекание границ миров никогда не проходит без последствий и в основном несет в себе в последствии смерть героя.

Чужой мир обратен своему по всем показателям. Герой красив- противник уродлив - принципы обратности. Существует парадокс: Герой одиночка и Чудовище тоже одинок, отвержен. Беовульф- сирота, Сигурт: («Нет у меня ни отца, ни матери, я зверь благородный»). Акцент делается на противоестественности происхождения героя(инцест). Инцест- атрибут божественного мира и запрещен во многих обществах мира. Дети получаются либо очень хорошие, либо очень плохие и обладают способностями. Слепой- обитатель другого мира. Отец Святогора- слепой великан.

Фуроп(н)- пес битвы. Изменение параметров своего тела в зависимости от состояния и чувств.

Арабы зачастую считают себя неверными, а богов ложными( Это из-за того, что при произнесении арабами языка, смысл меняется на прямопротивоположный).

На Руси печенеги «поганые» (язычники). «Ваше подлейшее величество»- титул в другом мире. Цвет используется для характеристики героев и имеет медитативный момент.

Сверкающие, переливающиеся предметы – момент психотехнической подготовки к битве.

1. Исключительность силы героев. Архаический эпос – катастрофическая сила. Святогор при встрече с Ильёй Муромцем засовывает его вместе с конем к себе в карман. Папа Святогора мнет металлические палицы.

2. Гипертрофированное бесстрашие – завязано понятиями чести и славы.

Сигурт –человек, никогда не испытывавший страха. Свирепость, жажда войны, смерть ,лихачество– спутник героя.

У героя существует определенная система поведения:

Смех в эпосе – герой приходит в определенное состояние, знак надвигающейся катастрофы.

Герои – фаталисты, они сами делают свою смерть, строят свою судьбу, выращивают себе предельно героическую смерть.

Фундаментальная черта героев – сделать шаг навстречу своей судьбе, бросить вызов.

Из интернета:

ЭПОС - "повествование, рассказ" (греч.) 1) повествовательная литература (роман, повесть, рассказ) 2) ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС - героическое повествование о прошлом, составляющее целостную картину народной жизни, воспевающее воинов-богатырей "Илиада" (Греция), русские былины (старины), "Манас" (Киргизия), "Олонхо" (Якутия), бурятские улигеры, карело-финская "Калевала", казаскй "Ер Таргыр" (не помню точное название), "Махабхарата" (Индия), скандинаво-германские саги.  3) ЛИРИЧЕСКИЙ ЭПОС - повествование о возвышенной неземной любви и подвигов во имя её "Фархад и Ширин", "Лейли и Меджнун". Исполняется, как правило, певцами-профессионалами (акыны, ашуги, олонхосуты, в Греции - рапсоды или аэды, в Индии каста сказителей - катхака). Обычно эпос поется. Эпическое мышление отличается всеобъемлемостью в показе происходящего, отражая не только поступки героев, но показывая их в контексте всего окружающего мира. Как правило, повествование должно быть неторопливым, размеренным, последовательным. Для эпосы свойственно смешение событий реальной истории, реальной действительности с фантастическими событиями и образами. Герои встречаюся с богами, духами, волхвами и волшебниками. Эпос обычно отражает верования, древние обычаи народа.  Основной принцип развития эпического произведения определяется не привычной для современного человека конфликтностью ситуации, борьбой с кульминациями и динамическим развитием, а контрастным сопоставлением картин, образов. Часто встречается парность и тройные повторы (три сына, три богатыря, три чудаи т.п.) Героический эпос изобилует показом больших монументальных картин (сражения, пиры, народно ликование)

ЭПОС (греч. epos — слово, повествование), 1) то же, что эпопея, а также древние историко-героические песни (напр., былины). 2) Род литературный (наряду с лирикой и драмой), повествование о событиях, предполагаемых в прошлом (как бы свершившихся и вспоминаемых повествователем). Эпос схватывает бытие в его пластической объемности, пространственно-временной протяженности и событийной насыщенности (сюжетность). Возникает в фольклоре (сказка, эпопея, историческая песня, былина). До 18 в. ведущий жанр литературы. Эпос — эпическая поэма. Источник ее сюжета — народное предание, образы идеализированы и обобщены, речь отражает относительно монолитное народное сознание, форма стихотворная («Илиада» Гомера, «Энеида» Вергилия). В 18-19 вв. ведущим жанром становится роман. Сюжеты заимствуются преимущественно из современности, образы индивидуализируются, речь отражает резко дифференцированное многоязычное общественное сознание, форма прозаическая (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский). Древние жанры эпоса — повесть, рассказ, новелла. Стремясь к полному отображению жизни, эпические произведения тяготеют к объединению в циклы. На основе этой же тенденции складывается роман-эпопея («Сага о Форсайтах» Дж. Голсуорси). ЭПИЧЕСКИЙ (греч. epikos), свойственный эпосу как виду или жанру; повествовательный. В переносном смысле — величаво-спокойный, бесстрастный. Стиль 1. Совокупность черт, близость выразительных художественных приёмов и средств, обусловливающие собой единство какого-либо направления в творчестве. 2. Метод, совокупность приёмов какой-либо работы, деятельности, поведения. 3. Совокупность приёмов использования языковых средств для выражения тех или иных идей, мыслей в различных условиях речевой практики, слог.

Средневековый эпос — героическое народное сказание, которое создалось странствующими певцами или народом в период Средневековья. Эпос был предназначен для пения с сопровождением арфы или виолы (маленькой скрипки).

Лучше всего сохранились французские эпосы — около 100 поэм. Самая знаменитая из них — «Песнь о Роланде» — была записана во Франции в начале 12 века. В ней рассказывается о героической гибели отряда графа Роланда во время отступления Карла Великого из Испании и о мести короля франков за гибель своего племянника. Завоевательный поход в Испанию изображён в поэме как религиозная война христиан против мусульман. Роланд наделён всеми чертами безупречного рыцаря: он справедлив, всеми любим, великодушен и безумно смел, совершает необыкновенные подвиги и гибнет, чтобы не нарушить клятву верности своему сеньору.

В этой поэме отразились и любовь народа к «милой Франции», и ненависть к её врагам, и полное покорение своему господину. В поэме осуждаются те феодалы, которые предают Родину.

Немецкий эпос «Песнь о Нибелунгах» отражает события и мифы времён Великого переселения народов. Запись этой поэмы сделана около 1200 года. В ней герои совершают богатырские подвиги не для защиты родины от захватчиков, а ради личных, семейных или племенных интересов. Но в поэме отразилась и жизнь германского народа в мирное и военное время. Пышные праздники у феодалов, пиры и турниры чередуются с войнами и битвами, в которых проявляются воинская удаль, смелость и сила рыцарей.

Вообще эпосы состояли из 30-50 строф по 8 строк в каждом. Иногда актёры инсценировали содержание эпоса и давали свои представления.

Эпос всегда славился как примат общего над индивидуальным. И это вполне соответствует породившей его общинно-родовой формации, в которой коллектив тоже всегда имеет примат. [119]

2. Сущность эпического стиля. Самое важное во всей проблеме эпического стиля — это отношение общего и индивидуального. Эпический стиль есть такой художественный стиль, которыйрисует нам жизнь того или иного человеческого коллектива, подчиняющей себе своими закономерностями решительно всякую личную жизнь, и потому всякая отдельная личная жизнь получит для нас интерес только в связи с общей жизнью ее коллектива.

Это не значит, что в эпосе решительно нет никакого изображения личной жизни. Но это значит, что всякая личная жизнь в эпосе получает свой смысл и свое закономерное развитие только от того коллектива, к которому она принадлежит. Эта личная жизнь может быть полна самых глубоких, самых жгучих чувств. Но эти чувства, если речь идет об эпосе, вызваны жизненными задачами коллектива и получают свое удовлетворение только в связи с жизнью этого коллектива.

Нельзя также думать, что эпический индивидуум совершенно лишен всяких других чувств и не ставит себе никаких других задач, кроме как только чисто коллективистических. Этих чувств может быть здесь сколько угодно. Но это значит, что подобного рода неколлективистические чувства и поведение являются для эпического субъекта чем-то второстепенным и третьестепенным и не играют в его жизни никакой решающей роли, хотя и могут вносить в нее весьма разнообразное содержание.

Итак, если специфика всякого стиля заключается в том, в каком виде и в какой мере общее и внутреннее воплощается в индивидуальном и внешнем, то специфика эпического стиля есть несомненный примат общего над индивидуальным, когда всякий индивидуум оказывается не чем иным, как самосознанием рода во всех его отдельных представителях.

эпическая песнь в особенности, возникла, вероятно, у богатого песнями фракийского народа в Пиерии, под Олимпом и Геликоном, от которого по Элладе распространился культ муз, богинь песнопений, и поэты которого — Евмолп, Орфей, Мусей, Фамирис, считались отцами всякого рода поэзии. Между тем как стихотворство первых трех мифических певцов считается преимущественно жреческой поэзией мистико-энтузиастического рода, произведениями которой были космогонии, изречения оракулов, гимны и т. п., Фамирис (Il. 2, 594) является уже более эпическим певцом, вроде Фемия и Демодока. Поэзия гимнов, служащая культу, приняла мало-помалу эпический характер, вследствие того, что рассказывала, как и часть гомеровсвих гимнов, историю богов, их деяния и страдания. С этими мифическими сказаниями о богах и их почитании слились затем родовые и племенные сказания о царях и народах и дали материал для возникновения эпоса. Догомеровские певцы, выступавшие при празднествах и поэтических состязаниях и способствовавшие своим пением оживлению и веселью пиров при царских дворах, брали какое-нибудь коротенькое событие, незначительный по объему случай из богатого сокровища сказаний прежних времен и разукрашивали его своей поэтической фантазией. Так, Демодок воспел у феаков любовь Арея и Афродиты, а из круга троянских сказаний — ссору Ахиллея с Одиссеем и взятие Трои с помощью деревянного коня (Od. 8, 74. 266. 499); Фемий, ифакский певец, воспел таким же образом печальное возвращение ахейцев из под Илиона. Od. 1, 326. Таким образом, несомненно, что эпические песнопения были в ходу в: большей части Греции уже задолго до Гомера, особенно же развились они у ионического племени, которое, живя под благословенным небом Малой Азии и островов, опередило прочие племена в духовном развитии и особенно в поэзии; а в этом племени Гомер прежде всех довел Э. до самой высокой степени развития. От древнейших певцов унаследовал он материалы и метрическую форму — дактилический гексаметр, равно как и твердо определившийся эпический стиль; то и другое было Гомером развито и усовершенствовано и навсегда осталось принадлежностью греческого Э.

Например,Гесиод, не безличный эпический певец; он чувствует себя носителем и учителем истины, которую он противопоставляет ложным песнопениям других певцов, введенных в заблуждение Музами. В «Работах и днях» он ставит себе ту же задачу — «говорить правду». Поэмы Гесиода представляют собой попытку систематического осмысления мира и жизни с позиций свободного земледельца, обрабатывающего в упорном труде свой небольшой участок и притесняемого «царями-дароядцами», насильничающими и творящими неправый суд. Средства осмысления мира у Гесиода еще чисто фольклорные — мифы, притчи, поговорки, правила народной мудрости, но систематизация этого материала продиктована уже потребностью в выработке сознательного миросозерцания, противопоставленного идеалам родовой знати, и стремлением углубить нравственные понятия.