5. Предмет и структура общей психологии.

Предмет общей психологии - основные формы психической деятельности.

Общая психология делится на два глобальных раздела:

I. Психология познавательных процессов. Задача исследования – анализ познавательных процессов (от ощущений и восприятий до более сложных форм мышления), анализ протекания психических процессов и анализ законов внимания, памяти, воображения. С помощью этих процессов человек получает и перерабатывает информацию о мире, они же участвуют в формировании и преобразовании знаний.

II. Психология личности. Задача исследования – анализ процессов аффективной жизни (потребностей, сложных форм переживаний); анализ психологического строения деятельности и регуляции его активности; анализ психологии личности и индивидуальных различий. Личность содержит свойства, которые определяют дела и поступки человека. Это — эмоции, способности, диспозиции, установки, мотивация, темперамент, характер и воля.

6. Основные категории и понятия, используемые в научной психологии. Представления о функциях и структуре психики человека.

Ананьев «Психологическая структура Личности» («Человек - как предмет познания») – системный или комплексный подход в изучении Личности.

Человек – наиболее общее понятие, вся совокупность всех человеческих качеств, свойственных людям (не важно, есть она у данного человека или нет).

Индивид – Человек как индивид –это существо материальное, природное, телесное в его целостности и неделимости. Индивидные характеристики – возрастно-половые и индивидуально-типические, нейродинамические свойства мозга; функциональная геометрия мозга (ассиметричность). Познание человека как индивида предполагает рассмотрение природных основ человеческой жизни, его психологии. Высшая интеграция индивидуальных свойств человека представлена в темпераменте и психолог. задатках.

Личность – основная форма развития. Личностные свойства человека – жизненный путь человека, его социальная биография. Человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других.

Индивидуальность – человек как уникальная, самобытная Личность, реализующая себя в творческой Деятельности. Если Личность - есть вершинный уровень человека, то индивидуальность – это его глубинное измерение.

Психика возникает для адаптации организма к окружающей среде, в первую очередь, к социальным условиям. Адаптация – основная функция психики. Для адаптации к ситуации необходимо (функции психики):

- познать ситуацию (когнитивная функция психики)

- управлять действием (исполнительная функция)

- общаться с другими людьми (коммуникативная функция вербального и невербального общения в сообществе)

П.Я. Гальперин: «Психика выполняет ориентировочную деятельность».

7. Представления о душе в античной философии. Развитие представлений о душе в истории психологического знания.

Идеалистическая философия Платона подразумевает под собой противопоставление мира идей миру материи и противопоставление телесного духовному. Душа при этом бессмертна, в то время, как тело подвержено рождению, развитию, увяданию и смерти. По Платону, тело, сотворённое из материи, служит вместилищем души.

Платон различает в душе два начала: разумное и неразумное. Разумное и неразумное противопоставляются друг другу, как низменное, препятствующее духовному образу жизни, и возвышенное начала. Неразумное начало души связано с телесными потребностями, вожделениями.

Платон даёт такую структуру души: разум, воля и вожделение. У разных людей преобладают разные слои души, и, в связи с этим имеются разные типы людей: вожделенный, стремящийся к материальным, чувственным наслаждениям; мужественный, в котором преобладает воля, и разумный, ставящий высшей ценностью благо людей и справедливость.

На душу постоянно действуют две противоположные силы. Это сила притяжения к подобному, а раз душу идеальна, то это притяжение идей к другим бессмертным идеям, вечным и прекрасным понятиям. Это стремление к идеалу в последствие стали называть платонической любовью. Платон вводит понятие Любви (Эроса) как стремление человека подниматься к возвышенным идеям: от прекрасных тел к прекрасным нравам, далее к прекрасным учением и к прекрасному, как таковому. С другой стороны, душа постоянно стремиться к изменчивости, и это лежит в основе притяжения к материи. Платон даёт красочный образ колесницы, запряжённой двумя конями. И кони эти тянут колесницу в разные стороны, а возничий пытается управлять ими. И то, куда понесётся колесница, зависит от того, какому из коней даст волю возничий – сознание человека, его разум. В земном мире на душу действует огромное количество чувственных искушений, она может окончательно погрузиться в обманчивый мир материальных ощущений. В то же время, душа на земле может и восстановиться. Душа может попасть в слишком сильную зависимость от материального мира, и тогда её представления об истине будут сильно искажены. Для иллюстрации Платон вводит знаменитый образ пещеры. Такие души подобны людям, которые в солнечный день стоят в тёмной пещере спиной к входу. Они видят лишь тени, отблески проходящих мимо людей, животных, но их истинные образы им не доступны. Могут возникать и совершенно ложные представления. Например, если в момент, когда мимо входа пройдёт человек, где-то заблеет баран, создастся впечатление, что люди блеют. Платон делает вывод о том, что человек должен заботиться о чистоте своей души, чтобы после физической смерти тела душа не была отягощена своими земными проступками.

Учение о душе занимает центральное место также и в мировоззрении Аристотеля. Аристотелю принадлежит трактат «О душе», в котором он рассматривает свойства и виды души, а также, проблему человека. В соответствии со своими общефилософскими представлениями, он считал душу сущностью, формой и функцией тела, а само тело – материей, возможностью осуществления формы.

Всё живое одушевлено, душой может также обладать только естественное тело, искусственные тела душой не обладают.

Аристотель различает три вида души.

1. растительная душа. Способность к размножению, воспроизведению себе подобных – это основной водораздел между живым и неживым, основная минимальная функция любого существа. Основной критерий растительной души – способность к питанию.

2. животная душа. Животные сохраняют все особенности растительной души, но у них появляется ряд новых особенностей. Основной критерий животной души – способность к ощущению. Также животное, в отличие от растений, способно к движению. Движение, по Аристотелю, делится на внутреннее и внешнее.

Проблеме ощущений и органов чувств посвящено большое количество глав трактата «О душе». Аристотель подробно описывает пять органов чувств. Ощущение – это первая по-настоящему психическая функция.

3. разумная душа, присущая человеку. Она сочетает в себе и свойства растительной и животной души, но, в отличие от них, обладает специфическими свойствами. Одним из них является воля, которая, по Аристотелю, возникает из способностей воображения и стремления и есть стремление к воображаемой ценности. Это стремление, которое может подавить стремление к физическому, чувственному удовольствию, в пользу идеальной цели. На основе запомненных образов, то есть свойства памяти, и способности воображения, на последней степени развития души возникает мышление, то есть, воображение, которое развивается в целый процесс за счёт уже накопившихся образов. Аристотель разработал учение о законах мышления, назвав его логикой, или аналитикой. Законы логики – это законы правильного, систематизированного мышления. На данной стадии развития мышления возникает речь как система понятий.

Человеческая душа неотделима от растительного и животного компонентов, и эти компоненты не отделены от физического тела. Все состояния души, такие как страх, радость, волнение, сострадание, отвага, связаны с телом. Однако разумная часть вполне отделима от тела и существует независимо от него.

В связи с такой иерархией уровней души, неизбежно возникает вопрос о бессмертии души. Со смертью физического тела отмирают растительная и животная составляющие человеческой души, остаётся лишь разум, его бессмертие обеспечивает «мысль о мысли». Итак, цель разумного человека – всестороннее познание мира и самого себя и, тем самым, реализация тех возможностей, которые заложены в человеке умом-богом. В связи с этим, Аристотель определяет высшую ступень мышления как созерцание, поскольку это деятельность, содержащая цель в самой себе. В такой деятельности человек уподобляется богу.

Демокрит из Абдер – величайший древнегреческий материалист, всесторонне разработавший атомистическую философию. Основу его теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц – атомов. Душа также материальна и состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, ибо они должны сообщить активность инертному телу. Таким образом, с точки зрения Демокрита, душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

Эпикур – древнегреческий материалист, последователь Демокрита и продолжатель его атомистского учения. Живое тело, как и душа, – состоит из движущихся в пустоте атомов, которые в момент смерти рассеиваются по общим законам все того же вечного космоса. А раз так, то "смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет". Представленная в учении Эпикура картина природы и места человека в ней способствовала достижению безмятежности духа, свободы от страхов, прежде всего, перед смертью и богами (которые, обитая между мирами, не вмешиваются в дела людей, ибо это нарушило бы их безмятежное существование).

Лучший путь жизни они усматривали в самоустранении от всех общественных дел. Именно такое по ведение позволит избегнуть огорчений, тревог, отрицательных эмоций и, тем самым, испытать наслаждение, ибо оно есть не что иное, как отсутствие страдания.

Стоицизм – одно из основных философских направлений эллинистическо-римского периода истории античной мысли. Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них "порчу разума", поскольку возникают они в результате "неправильной" деятельности ума. Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желание и страх – столь же ложные суждения о будущем. От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно "с корнем вырывать из души". Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений (как положительных, так и отрицательных), способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг и сохранять внутреннюю свободу.