Никин А.Д. Информационные технологии в обучении. Текст лекций. Лекция 4

Лекция 4

Технологии обучения

План лекции

1. Зарождение организованных форм обучения и воспитания

• Ближний Восток

• Древняя Греция

• Древний Рим:

• Византия

• Арабский мир.

• Западная Европа

2. Обзор современных технологий обучения

3. Анализ технологий обучения

4. Основные принципы дидактики

1. Зарождение организованных форм обучения и воспитания

Считается, что становление человека разумного – homo sapiens – происходило в период 45 – 35 тыс. лет назад. 8 – 5 тыс. лет до нашей эры стали появляться общины сначала охотников и рыболовов, затем – земледельцев – скотоводов. В этот период специальных организационных форм воспитания не существовало. С учетом данных археологии и этнографии (последней – на примере изучения народов, развитие которых шло в отрыве от мировой цивилизации и которые задержались в своем развитии на стадии общинно-родового строя: северные народы, индейцы, маори, жители островов Океании, аборигены Австралии) можно предполагать, что в раннеродовых общинах практика включения подрастающего поколения в общий быт общины и подготовка их к будущей жизни не разделялись. В совместной с взрослыми деятельности дети наблюдали за поведением старших, и, постепенно подражая им, приобретали необходимые умения и навыки. Об этом говорят сохранившиеся изготовленные специально для детей орудия труда и предметы обихода (маленькая корзинка для девочек, детский лук и стрелы и т.п.). В эту эпоху (неолита или каменного века) у большинства народов зарождается пиктографическое письмо. Картинные знаки пиктографического письма передавали целостные сообщения, не расчлененные на отдельные слова. В качестве носителя использовались кора, береста, бамбук, кожа, кость и т.д.

С усложнением и изменением хозяйственных и социальных связей в обществе в позднеродовой общине групповая форма брака сменилась так называемым парным браком, который стал зародышем домашне-семейной формы воспитания.

По мере развития производительных сил общества началась его дифференциация по имущественным и властным признакам, а также по признакам профессиональной специализации. Наряду со старыми общедоступными формами воспитания и обучения стал выделяться круг специализированных знаний и умений, к которому не все члены общины имели равный доступ. Стала формироваться закрытая система подготовки будущих жрецов, военачальников, врачевателей. С другой стороны профессиональная квалификация постепенно становилась достоянием семьи, залогом ее материального благополучия, что заставляло охранять ее от «непосвященных». В результате семья мастера превращалась в центр профессионального ученичества.

Институт образования мог появиться только на определенной ступени развития социума, когда в силу развития производительных сил часть членов общества получило свободное от непосредственной борьбы за существование время, которое они могли употребить на целенаправленное обучение. Характерно, что общеевропейское слово «школа» (латинское shkola, польское szkola, английское school, французское l’ecole) восходит к греческому («сколэ»), обозначающему прежде всего досуг, свободное время, отдых, праздность, а уж потом – занятие на досуге, ученую беседу, учебное занятие и упражнения и, наконец, философскую школу. Регулярная организация образовательного процесса во сколько-нибудь значимых масштабах возможна только тогда, когда общество осознает неизбежность организации регулярного образования и необходимость нести соответствующие расходы. А специально организованное обучение и воспитание требовало выработки приемов педагогической деятельности.

Ближний Восток

Образование как система в его более или менее современных формах известно в течение 3000 лет. Зрелые общества междуречья Ефрата и Тигра, долины Нила тяготели к бюрократизации своего сложного религиозно-правового сознания, системы управления армии и финансами. В результате в Месопотамии и Древнем Египте возникли культуры письма и счета. Возник культ писца – счетовода, культ профессионального чиновника. Казалось бы, писец – человек, умеющий писать. Однако в то время не существовало фонетического письма. Иероглифическое письмо Египта, клинопись и пиктограммы Месопотамии были настолько сложны, что умение это приобреталось тяжким трудом. Владение искусством письма создавало вокруг грамотного человека ореол исключительности, придавало ему высокий социальный статус, обеспечивая, сравнительно с прочими, безбедное существование.

Месопотамия

Для обучения писцов в Вавилонском царстве существовали школы, внешне похожие на нынешние. Археологически известны входившие в состав дворцовых комплексов кластеры классных комнат с параллельными рядами скамеек на два, три, четыре места. Неважно, что все школьные принадлежности выполнялись из глины, сырой и обожженной. Важно то, что все это отвечало народному понимаю школы как учреждения, обеспечивающего образование и представляющего собой некое особое помещение, которое дети регулярно посещают, чтобы научиться читать, писать, считать. Ученикам надлежало научиться технике изготовления глиняных табличек, освоить систему клинописи, запомнив множество клинописных знаков. Универсальными приемами обучения были заучивание и переписывание. Урок состоял в запоминании «табличек-моделей» и их копировании в «табличках-упражнениях». Иногда применялись упражнения типа «диктант». В основе методики обучения лежало, таким образом, многократное повторение, запоминание столбцов слов, текстов, задач и их решений. На первом этапе учили читать, писать и считать. Затем ученик переходил к заучиванию поучительных историй, сказок, легенд, приобретал определенный запас практических знаний и умений, необходимых при строительстве, составлении деловых документов. Как можно понять из найденных при археологических раскопках табличек, окончивший школу должен был владеть письмом, четырьмя арифметическим действиями, искусством певца и музыканта, ориентироваться в законах, знать ритуал совершения культовых действий. Он должен был уметь измерять поля, делить имущество, разбираться в тканях, металлах, растениях, понимать профессиональный язык жрецов, ремесленников, пастухов.

В Шумере за 3 тыс. лет до нашей эры появились первые «учебники» в виде записанных на табличках поучений, назиданий наставлений, представлявших своего рода «хрестоматии».

До нас дошли записанные на табличках законы царя Вавилона Хаммурапи (1792 – 1750 г.г. до н.э.), законы Ассирии второй половины 2-го тысячелетия до н.э. В это время возникали крупные книгохранилища, например Ниппурская библиотека.

В Ассирийско-Нововавилонский период (1 тысячелетие до н.э.) в связи с ширящемся разделением труда в содержание обучения стали включать занятия литературой, историей, геометрией, географией, врачеванием.

Древний Египет

Использовавшиеся в Древнем Египте методы и приемы школьного воспитания и обучения соответствовали принятым тогда идеалам человека. Ребенку следовало научиться, прежде всего, слушаться и слушать. Афоризм того времени: «Послушание – это наилучшее у человека». Учеба грамоте была тяжким трудом: ученику следовало запомнить более 700 иероглифов, уметь пользоваться беглым, упрощенным и классическим способами написания иероглифов, владеть стилями письма для написания деловых бумаг и для написания религиозных текстов.

Мотивация обучения на этапе начального обучения не сильно отличалась за последние 3000 лет. От тех времен дошли страстные послания о пользе учения писцов фараонов своим детям, не желавшим тратить свои молодые годы на изучение «постылой грамоты». Как элемент мотивации к учению и поддержания дисциплины на занятиях широко использовались телесные наказания. Девизом школы можно считать изречение, написанное на древнем папирусе: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал».

Для Древнего Египта характерным являлось поддержание семейных профессиональных традиций. Сын, как правило, получал профессию отца. Лишь позже в семейные школы стали допускаться небольшие группы учеников со стороны.

Основным материалом для письма был папирус, на котором писали черной краской из сажи. Написанное можно было смывать водой.

Таким образом, общим для системы образования Древнего Ближнего Востока являлось:

Методика: запоминание, заучивание большого объема информации.

Содержание: чтение, письмо, начала математики, основы права, географии, истории, религии, позже и реже – врачевания.

Древняя Греция

Вклад Древней Греции в развитие человеческой цивилизации огромен: почти весь научный словарь основан на греческом языковом наследии. Педагогика здесь не исключение: школа, гимназия, лицей, музей, библиотека, академия, педагогика, дидактика, логика, психология… Это все термины греческого происхождения. Развитие греческой культуры во многом обязано важнейшему достижению культуры эллинизма – фонетическому письму. Примитивное фонетическое письмо было известно древним семитам. Однако оно содержало только согласные буквы. Около трех тысячелетий назад греки, познакомившись с этим достижением семитов, ввели в словарь буквы для обозначения гласных, а затем преобразовали и упростили начертание согласных. Значение фонетического письма в деле развития народного образования трудно переоценить.

Сократ

Родоначальником педагогики Древней Греции считается Сократ. Он жил в Афинах в 470/469 -399 г. до н.э. Известен как один из крупнейших философов своего времени. По профессии он был скульптор. Но учеников учил не только приемам ваяния, но и ведению диалога, полемике, беседуя с ними в процессе работы. Он обладал прекрасным логическим мышлением и учил учеников мыслить логически. Был противником догматизма и учил подвергать все критическому анализу, не принимать ничего на веру, во всем сомневаться.

Сократ считал, что норма нравственности должна быть автономной, и нельзя в вопросах истины и добра полагаться на мнение большинства. Прежде всего, с недоверием к мнению большинства связаны критические замечания Сократа об афинской демократии и принятой практике решения государственных вопросов большинством голосов. Эти критические настроения были в полной мере учтены при судебном разбирательстве, закончившемся для Сократа казнью. В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей совершать те или иные поступки. Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение он был обвинен в неблагочестии.

На склоне лет Сократ был обвинен в религиозной ереси и в моральном разложении афинской молодежи и приговорен к смертной казни-самоубийству. Текст обвинительного приговора сообщает Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе»: «Сократ виновен в том, что не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь». По приговору суда Сократ должен был выпить «государственный яд» — цикуту, после принятия которой смерть наступает из-за судорог, приводящих к удушью.

Сократ не оставил нам письменных источников. Но его ученики Платон и Ксенофонт записывали, произносимое им. Благодаря им мы получили представление о педагогических приемах Сократа. До нас дошли, в частности, «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта.

[Басова Н.В. Педагогика и практическая психология]

Вот отрывок из «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта. К Сократу приходит юноша Эвтидем, же­лающий стать государственным человеком. Между ними происходит следующий разговор:

«Сократ:

— Ты стремишься к самой высокой и самой важ­ной добродетели. Это — добродетель царей, и назы­вается царской добродетелью. Не думал ли ты, что можно быть справедливым, не будучи добрым?

Эвтидем:

— Разумеется, нельзя, точно так же, как без спра­ведливости невозможно стать хорошим граждани­ном.

— А ты достиг этого? — спросил Сократ.

— Я думал, Сократ, что могу считаться справед­ливым нисколько не меньше, чем всякий другой».

Далее Сократ показывает, как ложь, обман в од­них случаях может быть справедливостью, а в дру­гих — несправедливостью.

«— Так вот, — говорит Сократ, — здесь напи­шем Д, а здесь А; затем то, что признаем делом справедливости, будем относить к Д, а что призна­ем делом несправедливости, — к А.

— Пиши, если считаешь нужным, — сказал Эвтидем.

Тогда Сократ, написавши, как сказал, спросил: — Между людьми встречается ложь?

— Разумеется.

— Куда ее причислить?

— Конечно, к несправедливости.

— Обман также встречается?

— И очень.

— Его куда, причислить?

— Тоже к несправедливости.

— Злоумышленность?

— Тоже.

— Продажу ближнего в рабство?

— Тоже.

— И к справедливости ничего не будет причислено?

— Да, и странно было бы, если бы было иначе.

— Теперь, если кто-либо, будучи избран в стра­теги, обращает в рабство жителей враждебного, не­приятельского города, скажешь ли ты, что он по­ступает несправедливо?

— Конечно, нет, — ответил Эвтидем.

— Не должны ли мы сказать, что он поступает справедливо?

— Разумеется.

— А если он во время войны с неприятелем при­бегал к обману?

— Это также можно считать справедливым, — отвечал Эвтидем.

— А если бы он похищал и уносил их собствен­ность, не было бы это справедливым?

— Конечно, было бы. Но я сначала думал, что •ты спрашиваешь меня об этом только по отноше­нию к друзьям.

• Значит, все, что ты причислил к справедли­вости, должно быть причислено также к неспра­ведливости?

— Кажется, это так, — сказал Эвтидем.

— Значит, — продолжал Сократ, — мы теперь, после такого распределения, сделаем вторичное раз­личение, именно, что подобные действия в отноше­нии врагов справедливы, а в отношении друзей несправедливы, и что в отношении последних сле­дует поступать как можно добросовестнее?

— Несомненно.

— Если стратег, — продолжал Сократ, — видя малодушных солдат, сообщит ложные известия, буд­то приближаются союзники, и этой ложью прекра­тит малодушие, куда причислишь этот обман?

— Я полагаю, к справедливости.

— А если кто обманет своего сына, нуждающего­ся в лекарстве и не принимающего лекарства, и даст ему лекарство под видом обычной пищи и этой ложью сделает сына здоровым, куда причислишь этот обман?

— И этот туда же.

— Еще, если кто в случае малодушия друга, опа­саясь, чтобы он не покончил с собой, тайно унесет или вырвет меч или что-либо подобное, это куда причислить?

— И это, разумеется, к справедливости.

— Так ты говоришь, что и в отношении друзей не во всем следует поступать без обмана?

— Разумеется, не во всем. Но я переставлю ска­занное, если это можно.

— Да, это гораздо лучше, чем поставить неверно. Но из двух человек, обманывающих своих дру­зей с целью вреда, который тебе кажется более спра­ведливым: нарочно обманувший или ненарочно?

— Да я, Сократ, уже не полагаюсь на то, что отвечаю, ибо все прежде сказанное выходит совсем иначе, чем я думал раньше. Впрочем, я могу сказать, что обманувший нарочно виновнее того, кто обманул ненарочно.

— Ты знаешь, что некоторых людей называют рабскими душами?

— Знаю.

— За мудрость или за невежество?

— Очевидно, за невежество.

— Но за невежество, например, в кузнечестве получают они это имя?

— Конечно, нет.

— А за невежество в плотничестве?

— И не за это.

— И за невежество в сапожничестве?

— Нет, ни за что подобное. Напротив, бывает очень много рабских душ из людей, знающих это.

— Следовательно, это название принадлежит та­ким людям, которые не имеют понятия о добром и справедливом?

— Я полагаю.

— Значит, мы должны всячески стараться не ока­заться низкими душами».

Сократ заставлял учеников развивать последовательно спорное утверждение и приводил его к осознанию абсурдности этого исходного утверждения. Затем наталкивал собеседника на правильный путь и подводил его к выводам. Этот метод поиска истины и обучения получил название «сократический» (созвучно с «саркастический», благозвучнее называть «сократовский») или «эвристического». Это диалоговая (вопросно-ответная) система обучения, сутью которой является обучение логическому мышлению. Эвристический метод предполагает «рождение» знаний вместо их «передачи». Сократ говорил о своих учениках: «От меня они ничему не могут научиться, просто сами в себе они открывают много прекрасного, если, конечно, производят его на свет». Последнее уточнение говорит о том, что Сократ не считал одинаковыми способности всех людей. Однако саму способность развивать знания Сократ не считал неизменной. Он считал, что прежде чем рождать знания, человек должен как бы «забеременеть», т.е. приобрести некоторую основу для последующих споров и рассуждений. Основой системы Сократа является принцип «знающего незнания»: «Я знаю, что я ничего не знаю» - это известная эвристическая формула Сократа. Вслед за ней идет уточнение того, что именно я не знаю, фиксация объекта незнания с последующим его освоением, – дидактический процесс противоположный известному «изучению известных знаний». Осознание ученика «я знаю, что у меня нет следующих знаний» становится механизмом самодвижения его образования – мотивирует образование.

Платон (428 или 427 – 348 или 347 г.г. до н.э.)

У ченик Сократа. После казни Сократа отправился в добровольное изгнание в Южную Италию, где примкнул к пифагорейцам. Пифагорейцы считали, что числа и их различные комбинации являются причиной всех событий в физическом мире. Следовательно, число, как понятие абстрактное реально существующее, влияет на реально существующие физические объекты. Более того, реально существующие физические объекты рассматривались ими лишь как проявление абстрактного. То есть абстрактное реально существует и познается через материальное, которое человек воспринимает органами чувств.

Согласно Платону каждому объекту физического мира соответствует абстрактная идея или форма, материальным воплощением которой является этот объект. Чистая идея существует независимо от материи. Идеи человек получает не из чувственного опыта. У всех людей есть душа. Перед рождением человека и помещением в его тело душа обитает в чистом знании. Все знания человека являются воспоминанием души, воссозданием ее опыта, полученного ею «в раю, который за небесами», т.е. врожденными. Такой подход к теории научения называют «нативистким» (от лат. nativus - прирожденный). Истинные знания могут быть достигнуты только через размышления, через самоанализ. Чувственное восприятие может привести с неверным знаниям ошибочным.

В виду изложенного в классическом, по сути своей, массовом гуманитарном образовании по мысли Платона следовало большое внимание уделять математике, кроме большой прикладной значимости имевшей и общее значение. Ведь математика основана на разуме, а разумность – способность общечеловеческая. Таким образом, математика обращена ко всем людям и занятие математикой развивает человека, его ум пробуждается, становится деятельным, живым, понятливым и гибким. Математика, по Платону, создает ясную голову. Платон считал, что возможность получения образования есть «ценнейшее из благ, данных смертным». Написал множество сочинений в форме диалогов, в которых одним из собеседников выступает Сократ. Создал школу, которую по наименованию местности под Афинами, названной по имени мифического героя Академа, называли Платоновской академией.