6. Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; философия Аристотеля.

Самым знаменитым учеником Платона, а затем критиком его учения, был Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.). Аристотель создал наиболее законченную философскую систему, вылившуюся в форму научной классификации отдельных дисциплин. Если в замысел Платоновской Академии входили политические цели, то Аристотелевский Лицей готовил учеников исключительно к философской жизни. Theoria — созерцание — выступает у Аристотеля как деятельность, как образ жизни. Жизнь, подчиненная уму, делает человека свободным: такой человек самодостаточен. Блаженство, заложенное в таком образе жизни, носит сверхчеловеческий характер, поскольку человек ведет такую жизнь не в силу того, что он — человек, а в силу того, что в нем присутствует нечто божественное.

Высший образец созерцательной деятельности представляют собой Бог и вселенная, которые не производят никаких действий, направленных вовне, но сами являются объектами своей деятельности. Аристотель говорит об особой этике познания: нужно стремиться к познанию ради самого познания, не преследуя при этом какую-либо внешнюю цель или эгоистический интерес. Это этика бескорыстия и объективности.

Основным объектом критики Аристотеля было учение Платона об идеях и явлениях (идей в чувственном мире). Аристотель выступал против такого «двоемирия», против раздвоения сущности и явления. У Аристотеля явления понимаются как реализация сущности (идеи), а бытие — как развивающаяся в явлениях сущность. Это значит, что познанное бытие вещей не имеет никакой другой реальности, кроме совокупности тех явлений, в которых эти вещи предстают перед нами.

Основной характеристикой действительности, по Аристотелю, является движение. Аристотель выделял шесть видов движения: возникновение, уничтожение, увеличение, уменьшение, превращение (изменение), перемещение.

Бытие любой вещи определено движением, которое понимается как переход вещи из состояния возможности — в состояние действительности. Например, желудь потенциально является дубом; в процессе своего развития он воплощает эту возможность в действительность. Однако переход из состояния возможности в состояние действительности никогда не может быть полностью осуществлен (т.е. завершен). Сущее никогда не может стать чистой и полностью осуществленной действительностью, в противном случае оно бы уже не принадлежало к миру становления, так как не могло бы изменяться. Но само бытие, по Аристотелю, — это и есть мир становления.

Душа есть начало, дающее жизнь. Поскольку феномены жизни предполагают определенные постоянные операции, постольку душа как принцип жизни должна иметь способности, функции и части, ответственные за эти операции и их регулирующие. Фундаментальные функции и феномены жизни бывают: вегетативного характера (рождение, питание, рост), чувственно-моторного характера (ощущение и движение), интеллектуального характера (познание, установление и выбор).

Соответственно с этим, в структуре души можно выделить следующие части: душа вегетативная, душа животная (чувственная), душа рациональная.

По Аристотелю, жизнь есть деятельность, а деятельность, актив­ность, есть жизнь. Вне деятельности Аристотель не мыслит назначения человека и его высшее благо — счастье, блаженство. Понятно, деятельность человека должна быть разум­на и направлена на благо (во всяком случае, не тогда, когда она неразумна и вредна). Отсюда следует, что назначение человека — в разумной дея­тельности, т. е. в деятельности, «сообразной с добродетелью»; следовательно, «че­ловеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели...». Высшее благо, совпадающее с высшей формой деятель­ности и наилучшей добродетелью, есть счастье, блаженство. Счастье как цель человеческой жизни самодостаточно; оно представляет собой деятельность, избираемую: саму по себе. Существует три вида деятельности, избираемых сами по себе: развлечения, добродетельные поступки, т. е. деятельность, сообразная добродетели, и теорийно-созерцательная деятельность.