
- •Экзаменационные вопросы по философии
- •Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая.
- •Основные принципы философского мышления в философии Древней Индии.
- •Древнегреческая философия: предпосылки появления, периодизация и основные черты. Первые философские школы Древней Греции.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; философия софистов, Сократа, сократические школы.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; учение Платона об идее.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; философия Аристотеля.
- •Предпосылки появления, характеристика, основные черты и направления эллинистической философии.
- •Предпосылки появления, характеристика, проблематика, основные черты и направления западноевропейской средневековой философии.
- •Причины появления, характеристика, проблематика, основные черты и направления философии Возрождения.
- •Рационализм и эмпиризм как направления в философии Нового времени. Рационалистическая философия р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •Английская философия Нового времени; её особенности и представители.
- •Философские идеалы эпохи французского Просвещения.
- •Особенности немецкой философии 19 в., её основные идеи и направления. Теория познания и. Канта.
- •Философия г. Гегеля.
- •Философская концепция к. Маркса.
- •Особенности неклассической идеалистической философии, её представители.
- •Философия позитивизма и основные этапы её развития.
- •Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Основные направления философии 20 в.
- •Особенности развития русской философии 19-20 вв.
- •Специфика философского знания.
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Предмет и методы философии.
- •Функции философии.
- •Основной вопрос и основные направления философии.
- •Категория бытия в философии.
- •Материальное бытие.
- •Сознание: общее понятие, основные подходы понимания сознания, его происхождение, структура.
- •Понятие общества. Система социальных отношений.
- •Человек как объект философского осмысления.
- •Природное и социальное в человеке.
- •Понятие личности.
- •Смысл человеческого существования.
- •Свобода и ответственность как условия существования личности.
- •Проблема жизни, смерти, бессмертия.
- •Гносеология: основные подходы, принципы, структура.
- •Истина и заблуждение; достоверность знания; критерии истинности.
- •Знание и вера.
- •Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки.
Философские идеалы эпохи французского Просвещения.
В мировоззрении Просвещения вырисовывается цепочка равенств: естественное = разумное = полезное = благое = законное = познаваемое = осуществимое. Эта цепочка выражает исторический и гносеологический оптимизм просветителей, их натуралистическую ориентацию. Данную схему не разрушили ни деистические оговорки Вольтера и Руссо, ни стремление последнего возвысить нравственное просвещение над чисто умственным, теоретическим. По своей критической направленности она соответствовала задачам времени и в применении к современной действительности она означала, что положение во Франции середины XVIII в. «неразумно», но «разум» должен победить и восстановить свои права во всех областях жизни. Просветительская философия в своих приложениях была философией сугубо «политической»: критика существующих порядков составляла ее главный нерв. Но с этим в ней было связано и противопоставление существующему того «естественного идеала», реализация которого утвердила бы в жизни «царство разума».
Представления о человеке и обществе складывались во французском Просвещении в установке на натуралистически понятую природу: человек понимался как природное существо, все свойства и потребности которого телесны и определены природой, а ум, здравый смысл выглядит так же, как «естественный свет». Теория общества строилась по модели природы. И даже религию — верующие просветители, например Ж.-Ж. Руссо, - объявляли «естественной религией». Подобная методологическая установка была определена, как уже говорилось, тем, что апелляция к природе, к природному равенству людей обосновывала борьбу просветителей за социальное равенство. Конечно, они замечали различия биологических свойств (у людей различны цвет глаз и волос, рост, вес) и психологических характеристик (флегматичность, меланхоличность или холеричность темперамента), но эти различия, по их убеждению, не определяют жизнь человека. Ее определяют потребности, а они примерно одинаковы у всех, потому что природа — одна, и это физическая природа (как называет ее Гольбах) или физическая чувствительность (как характеризует ее Гельвеций). Все просветители были убеждены в том, что следует прислушиваться к голосу природы, ибо она никогда не обманывает, всегда права и т. д.
Французские философы XVIII в. прекрасно понимали, что существующее общественное устройство далеко от природного идеала, но, за исключением Руссо, никто не концентрировал внимания на противоречии между естественным и общественным состояниями. Противоречие признавалось, скорее, между просвещенным и непросвещенным обществами. Не усматривалось никакого противоречия и между телесной и духовной природой человека.
Создание новых социальных моделей ориентировано во французском Просвещении на общественный договор, принципы которого разработал прежде всего Ж.-Ж.- Руссо. Уже говорилось о том, что теории общественного договора начинают складываться с XVII в. Следующий, XVIII в. пропускает их сквозь призму концепции гражданского общества. Эта модель, которую в основном принимают все просветители, нашла свое наиболее адекватное выражение в сочинении Ж. -Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762). Его идеи оказали огромное воздействие на революционеров, прежде всего якобинцев, а многие его положения обрели реальность как раз в ходе революции. Речь идет, в частности, о праве народа на расторжение несправедливого договора и ниспровержение монархии, о неотчуждаемости народного суверенитета, о правах и обязанностях депутатов, о необходимости культа Верховного существа и наконец о правомерности введения кратковременного диктаторского правления.
Век Просвещения, как часто называют XVIII в., был временем наивысшего развития гуманистических и рационалистических начал, существовавших в буржуазной политико-правовой идеологии. Острый кризис феодализма, неизбежность и близость революционных преобразований в наиболее развитых странах, союз буржуазии с народом в общей борьбе против феодализма обусловили широкое распространение идеалистического убеждения в том, что после уничтожения феодального неравенства и деспотизма грядет эпоха всеобщего счастья, мира и благоденствия.
Просветительство как идейное движение представляет собой закономерную ступень в развитии буржуазной идеологии. Возникновение просветительских концепций свидетельствует о том, что окрепшую буржуазию уже не могут удовлетворять религиозные лозунги, что она полна решимости искоренить остатки теологического мировоззрения. Движение просветителей возникает на ранних этапах идеологической подготовки перехода к буржуазному строю, когда в стране еще не сложилась революционная ситуация.
Политико-правовые идеи французского Просвещения послужили идейной платформой Французской буржуазной революции и заложили основы всего нововременного политического сознания и правопонимания.
Особым успехом пользовались идеи просвещенного абсолютизма (модификация идеи мудрого просветителя), обогащенные соображениями о разумном государственном устройстве, системе законов, позволяющих философу на троне осуществлять свои благородные намерения. В этот период оформились идеи либерализма, господство которых длилось вплоть до конца XX в.
Богатство содержания и сложность идеологии эпохи Просвещения обусловили ее могучее влияние на развитие всех направлений политико-правовой мысли того времени и последующих времен, непреходящее значение и актуальность многих идей просветителей.