
- •Экзаменационные вопросы по философии
- •Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая.
- •Основные принципы философского мышления в философии Древней Индии.
- •Древнегреческая философия: предпосылки появления, периодизация и основные черты. Первые философские школы Древней Греции.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; философия софистов, Сократа, сократические школы.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; учение Платона об идее.
- •Предпосылки, время возникновения классического периода древнегреческой философии; философия Аристотеля.
- •Предпосылки появления, характеристика, основные черты и направления эллинистической философии.
- •Предпосылки появления, характеристика, проблематика, основные черты и направления западноевропейской средневековой философии.
- •Причины появления, характеристика, проблематика, основные черты и направления философии Возрождения.
- •Рационализм и эмпиризм как направления в философии Нового времени. Рационалистическая философия р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •Английская философия Нового времени; её особенности и представители.
- •Философские идеалы эпохи французского Просвещения.
- •Особенности немецкой философии 19 в., её основные идеи и направления. Теория познания и. Канта.
- •Философия г. Гегеля.
- •Философская концепция к. Маркса.
- •Особенности неклассической идеалистической философии, её представители.
- •Философия позитивизма и основные этапы её развития.
- •Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Основные направления философии 20 в.
- •Особенности развития русской философии 19-20 вв.
- •Специфика философского знания.
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Предмет и методы философии.
- •Функции философии.
- •Основной вопрос и основные направления философии.
- •Категория бытия в философии.
- •Материальное бытие.
- •Сознание: общее понятие, основные подходы понимания сознания, его происхождение, структура.
- •Понятие общества. Система социальных отношений.
- •Человек как объект философского осмысления.
- •Природное и социальное в человеке.
- •Понятие личности.
- •Смысл человеческого существования.
- •Свобода и ответственность как условия существования личности.
- •Проблема жизни, смерти, бессмертия.
- •Гносеология: основные подходы, принципы, структура.
- •Истина и заблуждение; достоверность знания; критерии истинности.
- •Знание и вера.
- •Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки.
Экзаменационные вопросы по философии
Место социально-нравственной проблематики в философии Древнего Китая.
Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучных реальностях. Начало китайского философского мышления, подобно тому, как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. Китайская философия внутренне необычайно стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взглядам. Все философские школы в своих рассуждениях вплоть до XX в. обращались к древним книгам китайской образованности; постоянные ссылки на них были характерны для всей культурной жизни Китая.
Согласно концепции даосизма, «дао» — это первоначало, основание и завершение всего существующего и происходящего в мире. Это всеобъемлющий закон мироздания. Человек не должен стремиться управлять течением жизни, а обязан естественно войти в этот поток, помня о том, что земля осуществляет законы неба, а небо подчиняется дао, как подлинному бытию, из которого все начинается и в которое все возвращается. «Дао» вечно, несотворенно и вездесущно. С точки зрения автора трактата «Даодэцзина», дао не имеет ни протяженности, ни длительности: «Встречаясь с ним, я не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его». Дао не имеет имени, но имеет значение. Дао значит Великое, находящееся в бесконечном движении, несказанное и неизреченное.
Концепция «дао» стала центральной во всей древнекитайской философии. О ней говорят конфуцианцы, моисты, легисты и другие. Для них «дао» — это стратегический путь развития Китая и основание нравственного поведения человека. Мировоззрение китайца ориентировано на принцип недеяния. Мудрый правитель не тот, кто постоянно экспериментирует со своим народом и над своим народом, а тот, кто предоставляет всему идти своим естественным путем — «дао». Он не вмешивается, он не мешает дао, ибо понимает, что недеяние лучше, чем деятельность без меры. «Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным». Настоящий правитель впереди всех, ибо, подражая дао, он ставит себя ниже других.
Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного ритуалом — «китайскими церемониями», выразил Конфуций (551-479 до н. э.). Его трактат «Беседы и высказывания» как собрание нравственных поучений стал настольной книгой каждого образованного китайца. Этот своеобразный регламент жизни опирался на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие». Взаимность ориентирована на заботу о других. Золотая середина требовала пройти по «лезвию бритвы» между эмоциональной несдержанностью и осторожностью. Человеколюбие ориентировало на почтительность и уважительность. Взаимность, золотая середина и человеколюбие — это компоненты правильного пути (дао), которому должен следовать тот, кто желает жить в согласии с собой, с другими и с самим мирозданием, а значит, счастливо. Его учение было направлено на то, чтобы обеспечить разумное отношение правителя и подданных, отцов и детей, мужа и жены, чтобы каждый выполнил свое назначение. Правитель должен быть мудрым, а его подданные — законопослушными; отец должен быть отцом, а сын сыном. И этим все сказано. Утилитарность отвечала китайскому народному характеру, а посему учение Конфуция обессмертило себя.
Другой философской школой Древнего Китая считается моизм, основанный Мо-цзы (Мо Ди) (479-400 до н. э.). Следуя в целом концепции «Дао», эта школа вступила в полемику с философским наследием Конфуция. Если конфуцианство делало акцент на любви к ближнему, на отношениях взаимности и золотой середины, то моизм утверждает отношения всеобщей любви, полагая, что отдельная любовь — предпосылка скорее взаимной ненависти, чем взаимопонимания.
Высшей ценностью моизм рассматривает не человека в его отношении к миру, а народ. Народ — источник благополучия и знания. Он же и критерий истины. Что касается отдельно взятого человека, то он всего лишь часть целого. Такая позиция имела определенное, но недостаточное основание в традиционном обществе, скрепами которого являлись ритуалы, требующие неукоснительного их соблюдения в форме «китайских церемоний». Отдельно взятый человек традиционного общества имел скорее сомнительную, а не реальную ценность.
С точки зрения эгоизма, сгораемый в любви или в ненависти к другому, «отдельно взятый человек» не в состоянии выполнить свое общественное назначение. Подлинным субъектом может быть только народ. Его воля и закон неба совпадают. Поэтому, подражая небу, следуя воле народа, правитель должен любить не отдельно взятого человека, а весь народ, почитая его мудрость и предпочитая его правду. Ориентиром для людей должны быть не традиции, как того требует конфуцианство, а добродетель, подкрепленная знаниями. Только знания раскрывают причину явлений, расставляют все на свое место.
Остальные школы Древнего Китая оставили не столь впечатляющее наследие, хотя и они внесли свою лепту в формирование протофилософии.
Таким образом, культура Древнего Востока воплощает в себе высокое синтетическое целое. Это уже не первобытный синкретизм, в котором существуют лишь зародышевые элементы будущих видов искусств, жанров, художественных форм наравне с элементами религии, политики, морали и проч. Но искусство пока еще ангажировано религиозной, философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.
На развитие философии на Древнем Востоке (Китай и Индия) значительное влияние оказал так называемый «азиатский» способ производства. Характерным для него было наличие земледельческой общины, верховная собственность деспотичного государства на землю и принудительный характер многих видов хозяйственной деятельности. Здесь философия носила патриархальный и консервативный характер. Она была явно недостаточно ориентирована на связь с научным знанием, в ней был слабо выражен личностный компонент (позиция мыслителя). На первом плане в философии Китая и Индии находились социально-политическая и морально-этическая проблематика.