11. Совесть

Если судить самого себя, то всегда бу­дешь судить с пристрастием или больше в сторону вины, или в сторону оправдания. И вот это неизбежное колебание в ту или другую сторону называется совестью.

М. М. Пришвин

Совесть — фундаментальная нравственная категория, определяющая поведение человека практически во всех жизненных ситуациях. Невозможно представить нормаль­ную жизнь человека без совести. Человек, поступающий

103

противно совести, ставит себя, как правило, вне общества — и в моральном, и в физическом, и в юридическом смысле (диапазон этого "вне общества" велик: от потери нормаль­ных человеческих отношений с окружающими до бойкота и, далее, к тюремной изоляции и даже физической гибели). Если количество людей, поступающих противно совести, превысит некоторую критическую массу, то жди великих бед и несчастий в виде войн, геноцида, терроризма, эпиде­мии наркомании, снижения рождаемости и повышения смертности...

Выше говорилось, что совесть играет регулирующую роль в отношениях между людьми. Эта регуляция двоякого рода. Совесть может одобрять поступки человека, а может не одобрять. В одних случаях говорят «чистая, спокойная совесть». В других — «нечистая совесть», «муки, угрызения совести».

«Чистая совесть, — писал Л. Фейербах, — есть не что иное, как радость по поводу радости, причиненной другому человеку; нечистая совесть есть не что иное, как страдание и боль по поводу страданий, причиненных другому челове­ку».

Нет людей, которые бы не имели совести. Факты от­дельных аморальных поступков указывают лишь на то, что совесть человеческая подвергается испытанию и что чело­век может быть нравственно болен, как это с ним бывает в физическом и психическом плане.

Муки совести мог ут быть так велики, что превышают силы человека и приводят его к саморазрушению. Наш ве­ликий поэт А. С. Пушкин гениально передал это в образе Бориса Годунова:

Ах, чувствую: ничто не может нас Среди мирских печалей успокоить; Ничто, ничто... едина разве совесть! Так, здравая, она восторжествует Над злобою, над темной клеветою; Но если в ней единое пятно, Единое случайно завелося, Тогда беда: как язвой моровой Душа сгорит, нальется сердце ядом, Как молотком, стучит в ушах упреком И все тошнит, и голова кружится, И мальчики кровавые в глазах...

104

И рад бежать, да некуда... ужасно!.. Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!

В последние полтора столетия появились «деятели», ко­торые пренебрежительно стали относиться к морали и со­вести. Идеологом этого бессовестного движения стал не­мецкий философ Ф. Ницше. Его философия пронизана ни­гилизмом. Он призывал к переоценке всех ценностей, по­старался разрушить все, что было наработано человеческой культурой. Мораль добра – хлам, совесть – чепуха.

Вот как, например, он характеризо вал мораль (замечу: весьма односторонне!): "Взгляните с этой точки зрения на любую мораль, и вы увидите, что ее "природа" в том и за­ключается, чтобы учить ненавидеть laisser aller (нерадение, распущенность [фр.] – ред.), ненавидеть слишком большую свободу и насаждать в нас потребность в ограниченных го­ризонтах, в ближайших задачах; она учит сужению пер­спективы, а стало быть, в известном смысле, глупости, как условию жизни и роста."¹

Гитлер наверняка был вдохновлен Ницше, когда напы­щенно провозглашал, обращаясь к немцам: "Я освобождаю вас от химеры, именуемой совестью" (вариант: «Я осво­бождаю вас от грязной и разлагающей химеры, именуемой совестью и моралью»). Ср. Ницше: "Испытывал ли я когда-нибудь угрызение совести? Память моя хранит на этот счет молчание." (Т. 1. С. 722, "Злая мудрость", 10). Или: Угрызе­ние совести — такая же глупость, как попытка собаки раз­грызть камень" (Там же. С. 817, "Странник и его тень", 38).

Аморализм гитлеризма (немецкого нацизма), замешан­ный на ницшеанском отношении к совести и морали, всем известен. Цена этого аморализма: в развязанной им второй мировой войне погибло свыше 55-и миллионов людей. Со­ветский Союз заплатил за этот аморализм 27 миллионов жизней.

Гитлеризм канул в лету. А вот попытки покончить с со­вестью не прекращались. Энрико Ферми, итальянский фи­зик, участвовавший в атомном проекте США, в разгар дис­куссий о правомерности предстоящей атомной бомбарди­ровки двух японских городов (в августе 1945 г.) бросил фра-

¹ По ту сторону добра и зла, 188. – Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 309.

105

зу вполне в духе Ницше: "Не надоедайте мне с вашими уг­рызениями совести"¹. Цена этого "не надоедайте" — более 150 тысяч погибших в Хиросиме и Нагасаки (140 тысяч по­гибших и раненых в Хиросиме, 75 тысяч погибших и ране­ных в Нагасаки).

Дух Ницше стал даже про никать в массовое сознание. Наглядная иллюстрация: в знаменитом американском филь­ме "Годзилла" молодая журналистка обманула доверие сво­его старого друга, украв и обнародовав принадлежавший ему секретный видеоматериал; в результате он потерял ра­боту. Жена молодого человека, коллеги этой журналистки, упрекнула его: "Ты убедил ее (журналистку – Л.Б.), что иметь совесть немодно". Если уж в фильм по пала такая фраза, то это значит, что, действительно, в молодежной сре­де, в некоторых кругах активно проводится эта чудовищная и нелепая идея "иметь совесть немодно". Если эта идея ов­ладеет сознанием большого количества людей, то жди беды: либо гитлеризма в новом обличье, либо чего еще похуже.

Совестливость — хорошее русское слово, которое сей­час, к сожалению, редко звучит. А зря. Совестливость — весьма ценное качество человека, означающее обостренное чувство совести. Это не робость и не застенчивость, а чув­ство-желание гармонии с другими-всеми людьми, нормаль­ных человеческих отношений.

Совестливый человек, как правило, отдает себе отчет в своих действиях, соизмеряя их с интересами и чувствами других-всех людей.

Совестливый человек, что бы ни делал, всегда думает о других людях, о жизни, о том, насколько его поведение вплетается в ткань жизни вообще и человеческой, в частно­сти.

Совестливый человек как врач руководствуется принци­пом «не навреди». Он не будет мусорить, где бы он ни на­ходился, не будет сквернословить, злословить и т. д., и т. п.

Совестливый человек и наедине с самим собой будет стараться выполнить свой человеческий долг.

¹ Эта фраза Э.Ферми взята из документального фильма о И.В.Курчатове "Цепная реакция", показанного по телеканалу "РТР" 12 января 2003 г. в 10.15.

106