Символика государства (флаг, герб, гимн).

Для формирования на­циональной идентичности большое значение имеют внешние, зримые символы, представляющие основу для самоидентификации.

Символ — это знак, выражающий ценностный смысл, какую-то важную ценность. Так, по словам М. К. Мамардашвили, «в культуре (а не в религии) Бог — это символ некоторой силы, которая действует в мире вопреки нашей глупости, непониманию, неумению или нежела­нию понимать некоторые состояния, к которым мы не могли прийти своими собственными силами, но которые тем не менее являются фак-тами».

Особенностью символа, как указывает К. А. Свасьян, является то, что «символ... никогда не сводится к своей форме. Он сквозь нее про­свечивает глубинами смысла. Форма — условна... Условна прежде всего как условие выявления объективного и безусловного смысла»; ан­тиномия символа: «все условно» (в культуре) — «все безусловно» (в жизни). «Все условно» — значит, символически опосредовано, «все безусловно» — жизненно-непосредственно. Э. Фромм указывал, что для языка символов характерна логика, где важнейшими категориями являются не время и пространство, а «интенсивность» и «ассоциатив­ность».

Э. Фромм обнаружил, что у всех мифов и сновидений — один язык, и это язык символов. «Это такой язык, с помощью которого внутренние переживания, чувства и мысли приобретают форму явственно осязае­мых событий внешнего мира. Это язык, логика которого отлична от той, по чьим законам мы живем в дневное время; логика, в которой главен­ствующими категориями являются не время и пространство, а интен­сивность и ассоциативность. Это единственный универсальный язык, изобретенный человечеством, единый для всех культур во всей истории. Это язык со своей собственной грамматикой и синтаксисом, который нужно понимать, если хочешь понять смысл мифов, сказок и снов» .

Важными особенностями символа являются отвлеченность от кон­кретного выражения и многозначность, благодаря этому ценность мо­жет применяться к различным конкретным ситуациям. Образно-символическая форма позволяет наиболее адекватно выразить иррацио­нальное, аксиологическое содержание, в котором стержневая идея — надежда на гармонию взаимоотношений со средой. Таким образом, можно указать на следующие основные законы символизма:

• изоморфизм (подобие мира реального и сверхреального);

• необратимость, или односторонность (однонаправленность зна­ковых отношений);

• выразительность (символ выражает трансцендентные ценност­ные смыслы, и сам часто имеет иконическое выражение, например: крест, лотос, полумесяц);

• многозначность («конденсатор и аккумулятор» смыслов и ценно­стей), реализующейся в инвариантности и адаптивной вариативности (Ю. М. Лотман);

• медиация, или посредничество (связи между культурами, символ переносит ценностные смыслы из одного пласта культуры в другой)

• (Ю. М. Лотман);

• условность (форма символа условна, содержание, выражаемое им, — безусловно) (К. Свасьян);

• синтетичность (символ есть особенное, выражающее синтез, связь общего и единичного) (Ф. В. Шеллинг, А. Ф. Лосев);

• универсальность (язык символов является универсальным языком культуры, выражающим ее важнейшие ценности).

Российская государственная символика и геральдика возникли в XVII в. и с того времени играют важную роль в выражении националь­ных чувств россиян. Обстоятельный очерк истории государственной символики в Карелии выполнен историком А. М. Пашковым96. Государ­ственный флаг Республики Карелия, согласно статье 158 Конституции РК «представляет собой прямоугольное полотнище с равновеликими горизонтальными полосами: верхняя полоса красного цвета, средняя — голубого цвета и нижняя — зеленого цвета. Отношение ширины флага к его длине — 2 : 3». Герб Республики Карелия утвержден в 1993 г. по проекту самодеятельного художника, врача Республиканской больницы Ю. С. Нивина. В основе герба восьмиконечная звезда, часто встречаю­щаяся в северных вышивках, которую автор истолковывал как «символ вечности и путеводности, источник жизни и процветания, счастья и изобилия, богатства, символ высоких устремлений и идеалов народа, символ солнца». На щитовом поле помещена профильная фигура мед­ведя черного цвета, идущего на задних лапах вправо, щит окаймляет щитодержатель в виде стилизованных деревьев — ели и сосны. Гимн Республики Карелия утвержден на слова поэта О. И. Мишина и музыку А. С. Белобородова.

Недавно утвержден официальный праздник Российского флага — 22 августа. Согласно этикету, государственный флаг нельзя использовать для целей рекламы, употреблять как часть костюма, кроме случаев, ко­гда он является элементом военной или иной формы. При спуске флага он не должен касаться земли, укладывать и обращаться с ним следует уважительно и торжественно. На флагшток флаг поднимают быстро, а опускают медленно. Во время траурных церемоний флаг следует под­нимать до самого верха, а затем опускать до середины флагштока. Его нельзя опускать в могилу. Во время дней траура флаги до полудня вы­вешивают приспущенными, а после полудня до заката поднимают на­верх.

Список литературы:

• Пивоев В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. 109с.

• Пивоев В. М. Этническая идентичность // Глобалистика: энциклопедия. М.: Ра-

• дуга, 2003

• Пивоев В. М. Кризис идентичности и проблема этнической, национальной и

региональной идентификации в условиях Европейского Севера // Приладожье и Русский Север: история, традиции, современность. М.: Рос. гум. Об-о; 2003.

1

2

3

i

ii

iii

iv

v

vi

viiСм.: Локк Д. Два трактата о правлении. С. 278.

viiiСоловьев В. С. Соч.: В 18 кн. Кн. 1. С. 59.

ixБелинский В. Г. Собр. соч.: В 9 т. М., 1982. Т. 8. С. 204—205.

x

xi

xii

xiii

xiv

xvСм.: AndersonB. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of National­ism. L., 1983. P. 14—48.

xviЛомоносов М. В. Российская грамматика. Посвящение // Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 512.

См.: Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 29—31.

xviiСм.: Задоенко Т. П. Основы китайского языка / Т. П. Задоенко, Хуан Шуин. М., 1993.

С. 5.

Riggs F. W. Ethnonationalism, Industrialism, and the Modern State // Third World Quarterly. 1994. Vol. 15. P. 597—601.

Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. С. 60—61.

Пленков О. Ю. Мифы нации против мифов демократии: Немецкая политическая тради­ция и нацизм. СПб., 1997.

xviiiЧаадаев П. Я. Апология сумасшедшего // Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 529, 534.

xixШмеман А. Духовные судьбы России // Новый мир. 1994. № 2. С. 187.

xxЛотман Ю. М. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Типология культуры. Взаимное воздействие культур: Труды по знаковым системам. Тарту, 1982. Вып. 15. С. 111.

xxiТам же. С. 112.

xxiiБердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. С. 52.

xxiiiХомяков А. С. О старом и новом. М., 1988. С. 274.

xxivТам же. С. 269.

xxvПовесть временных лет / Пер. Д. С. Лихачева. Петрозаводск, 1993. С. 23. Дьяконов А. П. Известия Псевдо-Захарии о древних славянах // Вестник древней исто­

xxviро. М., 1976. С. 122.

xxviiРыбаков Б. А. Первые века русской истории // http: //clarino2.narod.ru /r021. htm.

xxviiiБердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 589.

xxixПодробнее об этом см.: Пивоев В. М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991. С. 188—189.