О специфике Интернет-фольклора.

1. Прежде всего, хотелось бы разграничить все явления, которые связаны с фольклором

и существуют в Сети, и разделить их условно на две группы. К первой относятся тексты классического фольклора, размещенные без изменений в Сети – это сайты, где выложены слова

190

и ноты песен, фонозапись, фотоматериалы. Здесь специфического ничего нет. Интернет

здесь становится таким же вторичным носителем фольклорного текста, как бумага

или магнитная пленка. При этом предполагается, что сам фольклор бытует совсем в других условиях и распространяется своим «классическим» устным способом.

Примером такого представления фольклора в Сети являются следующие сайты: то есть, первую группу составляют образцы классического фольклора, но предстающие в оцифрованном варианте.

И их сетевым фольклором назвать, по-видимому, нельзя. Это фольклор, только представленный

в Сети. А вот вторую группу представляют те фольклорные явления, специфика которых обусловлена именно сетевым способом их существования. И эти-то явления и можно обозначать термином «сетевой фольклор». Почему представляется целесообразным отдать предпочтение этому термину, а не терминам «Интернет-фольклор», «фольклор в Интернете», «экранный фольклор» и многим другим, которые сегодня используются исследователями? Логика здесь такова. Есть устоявшиеся термины «сетевое искусство», «сетевая литература». Их основным качеством является возможность их существования только в Сети. Вне Сети они не существуют. Представляется, что сетевой фольклор обладает таким

же свойством. Именно поэтому этот термин представляется предпочтительным.

Какими качествами обладает сетевой фольклор?

Во-первых, теми, что присущи классическому фольклору – коллективностью авторства, опорой

на устный способ передачи, анонимностью, поливариатностью, связью с традицией. Вместе с тем, он обладает особенностями, которые присущи самой Сети – интертекстуальностью

и интерактивностью.

1. Итак, первая особенность сетевого фольклора – это устный способ его функционирования.

По отношению к сетевой коммуникации можно отметить, что одним из важнейших свойств

Интернета является тяготение к устной форме передачи, тяготение к преодолению письма.

В Сети многофункциональность письменной речи воспроизводится целой совокупностью

графических символов

2. Второй его чертой является анонимность. Она связана с тем, что сетевое общение, в отличие от традиционного, осуществляется

не непосредственно, а опосредованно – через Сеть, через монитор компьютера. И в этом – специфика сетевого общения. Здесь каждый может выбрать произвольно свое имя (Nickname)

и свой визуальный облик - Аватар. Аватар не только помогает скрыться человеку за вымышленным именем и вести от этого имени виртуальную деятельность, но и более полно выразить себя,

свое настроение, свой внутренний мир, свою суть.

Конечно, анонимность Интернета нельзя абсолютизировать – у каждого произведения в Сети,

как и у фольклорного произведения, есть свой автор. Если это явление значительное, автор называется и он известен. Если вспомнить аналогии с сетевой литературой – то одним из наиболее значительных здесь стал проект «РОМАН» Романа Лейбова. Но если говорить о преобладающей тенденции, то здесь главным окажется все-таки анонимность, так как знание автора не оказывается необходимым. То есть автор есть, но не важно, кто он конкретно, так как он выражает не только свою индивидуальность, но он «вписан» и в традицию.

3. Третья специфическая черта сетевого творчества – коллективность авторства. 

Что она предполагает? – возможность и желательность коррекции и дополнения текста любым

из участников коммуникации.

4. Коллективность авторства непосредственно связана с такой особенностью текстов сетевого фольклора, как их способность порождать варианты.

Если говорить об основах вариативности в Интернете, то она определяется самим устройством

Сети и особенностями функционирования информации в ее границах. Таким свойством является гипертекстуальность – способность текстов, благодаря системе взаимоотсылок, существовать в виде совокупного текста, образуемого различными версиями при отсутствии первообразца. В качестве одного из воплощений гипертекстуальности Интернета можно рассматривать систему Web 2.0,

где файлы разбиваются на фрагменты, которые могут быть загружены из разных источников.

191

Как проявляется это свойство Интернета в самих качествах сетевого фольклора? В границах сетевой культуры прием отсылок к очевидным для участников коммуникации событиям, фактам, персонам, а также к текстам высокой и массовой культуры, к широко известным фольклорным текстам, способствует созданию новых текстов, обладающих новыми смыслами: Этот прием, к примеру, активно используется в сетевом анекдоте: «После ядерного взрыва смелые остатки человечества поняли, что победить машины можно только уничтожив их источник питания

и устроили, как известно, вечную тьму... Но не тут-то было, машины придумали новый источник энергии, превратив людей в батарейки. Но Киану Ривз проснулся, чтобы освободить человечество... Он еще не знал, что для начала ему придется одолеть последнего Шварцнеггера». Все это позволяет толковать культуру эпохи сетевых коммуникаций как «цитатную», а в сетевых текстах находить структуры, позволяющие увидеть в них существенное сходством с текстами традиционной культуры:

- коллективность авторства - анонимность

- вариативность - традиционность - способность воплощать наиболее общие представления о действительности в художественных

формах.

Особенности сетевого фольклора – практически те же. Они могут иметь иное обозначение –

не социальная общительность, а интерактивность, не вариативность, а интер – и гипертекстуальность. У этого фольклора есть устойчивая жанровая система: анекдоты, пословицы и поговорки, приметы, сказки, слухи, толки и иные жанры несказочной прозы. Конечно, не нужно преувеличивать

этих связей – сходство не является полным тождеством, и такие особенности Интернета,

как мультимедийность, опосредованность общения, интерактивность, конечно, накладывают

свои особенности на фольклор. Попадая в Сеть, в иную среду, он получает и новые характеристики, которые, однако, не отменяют его сущности и позволяют его исследователям рассматривать

его в качестве технологически нового явления, но непосредственно связанного с традицией.

192

1179