7. Теория этноса и этногенеза Юлиана Владимировича Бромлея.

8. Теория этноса и этногенеза Льва Николаевича Гумилёва.

9. Теория этноса и этногенеза Валерия Александровича Тишкова.

В настоящее время в этнографии (этнологии) существуют три основных научных

направления, в которых рассматриваются проблемы этноса и этногенеза:

• примордиализм

• инструментализм

• Конструктивизм

Примордиализм (от лат. primordial - изначальный) утверждает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу

в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно

или навязать.

Примордиализм был господствующей теорией до конца 1960-х гг. Он основан

на позитивистском видении мира, в известной степени на обыденном здравом смысле. Было принято считать, что существование этнических групп объективно отражается

в культурных нормах – языке, традициях, общем происхождении, занимаемой территории. Этническая принадлежность считалась имманентной характеристикой.

В отечественной науке большинство авторов разделяет примордиалистские теории на два направления: социобиологическое и эволюционно-историческое. 

Представители социобиологического направления признают этничность как изначально данную, неизменную и свойственную биологическому виду homo sapiens характеристику человеческих сообществ. Осознание своей этнической принадлежности с момента рождения человека заложено в генетическом коде человека, соединяя людей в особые биологические (кровно-родственные) сообщества. Именно биологическая сторона человеческой природы и обуславливает многие связанные с ней явления общественной жизни. К этому направлению близка концепция этноса Л. Н. Гумилева.

Представители эволюционно-исторического направления примордиализма рассматривают этносы и этничность, не как природные, а как социальные сообщества

и категории, сложившиеся в результате общественно-исторического развития. Здесь осознание своей этнической принадлежности объясняется не социобиологическими факторами, а воздействием конкретных социально-исторических условий. Видным представителям этого направления относятся Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов,

К.И. Козлов.

67

Примордиалистский подход являлся господствующим в системе социально-гуманитарных наук до 60-70-х годов XX века, а в российской науке вообще не имел альтернатив до начала 90-х годов, после чего активно вступил в конкурентное противоборство с другим подходом – конструктивизмом.

Конструктивизм (от лат. constructio – строительство, созидание) – альтернативный примордиализму научный подход, возникший в западноевропейской науке в XX веке

и получивший широкое распространение в различных постмодернистских концепциях. Представители конструктивизма рассматривают и трактуют этнос, не как первозданную общность людей, а как социальный и интеллектуальный «конструкт», искусственное социальное образование, созданное в результате целенаправленной деятельности интеллектуальных и политических элит (писателей-интеллектуалов, учёных, политиков, художников). К ярким представителям этого направления относят Б. Андерсона,

Э. Геллнера, Э. Хобсбаума, а если говорить о России то, конечно же, директора Института этнографии и антропологии РАН В.А.Тишкова. 

Инструментализм (от лат. instrumentum - орудие) – сложившийся в зарубежной науке в 70-е годы XX века подход, рассматривающий этнос и этничность,

как инструмент и ситуативную роль для повышения своего социального статуса, удовлетворения потребностей, борьбе за власть и привилегии. Инструментализм исходит из положения: раз этносы и этничность существуют, значит, они служат определенным целям и конкретным интересам человека, облегчая его жизнь

в обществе. Инструменталистских воззрений придерживаются такие западноевропейские учёные, как Д. Белл, Г. Вулп, Н. Глэйзер. Т. Гир; в России –

С.А. Арутюнов, Г.С. Денисова, Н.Н. Чебоксаров.

В 70-е годы ХХ в. в СССР развернулась полемика в рамках примордиалистского направления. Спор шел по вопросу о том, какой категорией являлся этнос: природной или социальной?

Среди сторонников господствующего промарксистского эволюционно-исторического направления примордиализма, считающих этнос социальной категорией, ярко выделялась дуалистическая концепция этноса, сформулированная

Ю.В. Бромлеем. 

Юлиан Владимирович Бромлей (1921 – 1990 гг.) автор многочисленных статей

и трудов по этнографии. Среди них — «Этнос и этнография» (1973), «Современные проблемы этнографии» (1981), «Очерки теории этноса» (1987), «Этносоциальные процессы: теория, история, современность» (1987). Под его руководством вышла

20-ти томная энциклопедия « Страны и народы».

Основоположник дуалистической концепции этноса, Ю. В. Бромлей был противником пассионарной теории Л. Н. Гумилева.

Дуалистическая теория, следуя примордиалистской парадигме, выделяет стабильное ядро этноса, сохраняющееся на всем протяжении истории, ему было дано наименова-ние этникос. К этникосу Ю.Бромлей относил совокупность культурных элементов,

а именно язык, материальную культуру, нормы поведения, психический склад, самосознание и самона-звание (этноним). Важнейшей характеристистикой этникоса считается этническое самосознание.

Этнос в более широком смысле понимался уже как «этносоциальный организм (ЭСО)» как этнос, существующий в пределах государства. этническая общность — шире этникоса, так как включает основные социальные группы, присущие обществу соответствующей формации (в рамках теории рассматривалась формационная периодизация общества в русле марксистской методологии).

68

Ю.В. Бромлей относил к этносоциальным организмам (ЭСО) такие категории

как «племя», «народность», «нация».

Появление племён (первых этносоциальных организмов) происходит в период активного развития первобытно-общинного строя. При рабовладельческой

и феодальной формациях возникают – народности; при капиталистической

и социалистической формациях – соответственно капиталистический

и социалистический тип наций, как исторические разновидности этносоциальных организмов. При коммунизме должно было произойти слияние наций в единую общечеловеческую общность.

Альтернативой для эволюционно-исторического направления примордиализма

в советской науке являлись воззрения Л.Н. Гумилёва, разработавшего полноценную теорию этногенеза в рамках социобиологического направления примордиализма. 

Идеи Гумилева приобретают, начиная с 1980-х гг., все большую популярность в нашей стране. На созданном после его смерти сайте «Гумилевика» можно найти богатую информацию о Л. Н., его идеях и работах.

    Доктор Гумилёв, академик Российской академии естественных наук с 1991 г., открыл явление пассионарность и феномен комплиментарности, разработал

на их основе Пассионарную Теорию Этногенеза (ПТЭ), внес в естественную науку этнологию — фактор развития этнических систем — энергию живого вещества биосферы по В. Вернадскому.     Эта теория объясняет законы формирования суперэтноса. В своем развитии он может пройти фазы подъема, когда появляются люди «длинной воли» — пассионарии; акматическую фазу (перегрева), когда создается суперэтнос; надлома, благодатную инерции, обскурации и, наконец, мемориальную.

Первой фундаментальным исследованием Л. Н. Гумилёва была работа «Этногенез

и биосфера Земли». Сначала она была издана в виде депонированной рукописи

в 1979 году и в 1989 году - отдельной книгой в изд-ве ЛГУ.

Конкурирующей с концепцией Л.Н. Гумилева в настоящее время является концепция Валерия Алексадровича Тишкова, академика РАН, нынешнего директора Института этнологии и антропологии РАН.