2) Цивилизация

а) аграрно-ремесленная (традиционное общество): ручной труд, полная зависимость от природы, гл. черта – коллективизм, тесная связь человека с его соц. группой,

б) индустриальное общество (машинный труд, попытка покорить природу, разрушается общественный характер жизни, главная черта – индивидуализм, теряется роль традиций, появляется идея прогресса),

в) постиндустриальное общество (с середины 20 века: автоматизированный труд, резко выросла роль образования, резко выросла ответственность человека).

Цивилизация – выход культуры из первобытного состояния.

Цивилизация обладает чертами:

А) наличие гос-ва, системы налогов и централизов-го накопления средств; В) развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена;

Г) социальная стратификация об-ва;

Д) наличие права как регулятора общественной жизни;

Е) наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук.

Цивилизация – неповторимые, отличные от других общества и культуры.

Каждая цивилизация вырабатывает свой тип государства и его функций. Для многих древних цивилизаций было характерно соединение в верховной власти государственных и сакральных функций. Средневековое государство в Западной Европе строилось на системе вассальных договоров, поэтому его пределы менялись в зависимости от личных судеб властителей, отношений между ними. Современное государство основано на представлениях о территориальной целостности.

Как известно, постоянным спутником цивилизации являются города. Иногда переход человеческого общества к цивилизации даже называют «городской революцией». В городе сосредоточены функции политического, религиозного, экономического управления, торговля и ремесленное производство. Но города могут быть разными. У каждой цивилизации свой тип городов. Античный город был открыт в сторону сельских поселений. По выражению Ф.Броделя, здесь город еще только выделился из деревенской туманности. Для Средневековой цивилизации Европы свойственен тип закрытого города. Выйти за крепостные стены в то время - то же самое, что пересечь государственную границу сегодня. В новоевропейской цивилизации города возникали под опекой национального государства на основе рыночной системы.

Соотношение основных сфер общественной жизни – политической и экономической - существенно влияет на характер цивилизации. Эти сферы связаны между собой и тесно взаимодействуют, но не всегда четко выражены различия между ними. Например, в европейской цивилизации земельная собственность не может быть осмыслена в чисто экономических категориях, например, через понятие частной собственности. Сущность феодальной собственности на землю здесь – это власть феодала над людьми.

Любое цивилизованное общество представляет собой комплекс взаимодействующих групп, обладающих различным статусом, особыми функциями в социальной иерархии. Тип социальной стратификации складывается под влиянием разнообразных предпосылок. К ним относятся такие факторы, как войны, миграции, «бытовая кастовость», имущественное неравенство, собственность на средства производства. В Европе периода промышленного капитализма именно последний фактор играл решающую роль в формировании классов буржуазии и пролетариата. А вот характеристика античного общества с точки зрения двух основных классов – рабов и рабовладельцев, оказывается некорректной. Здесь рабы были противопоставлены свободным гражданам, следовательно, речь может идти не о классовых, а о сословно-правовых категориях. Важную роль в процессах социального расслоения играют правовые нормы и обычаи. Возможно существование групп людей, обладающих единым юридическим статусом, но по-разному относящихся к средствам производства. С другой стороны, группы, имеющие одинаковое отношение к средствам производства, могут принадлежать к разным правовым категориям. Поэтому изучение той или иной цивилизации предполагает точное воспроизведение реальной картины социальной стратификации и обусловивших ее причин.

Тип человеческой личности складывается в каждой цивилизации на основе конкретной роли традиций, обычаев, идеалов, ценностей, символов в человеческом поведении. Для подавляющего большинства обществ не абстрактная человеческая природа, а приобщение к традиции, включение в нее и следование ей выступает необходимым условием всякого осмысленного действия. Человек может быть личностью, не являясь автономной индивидуальностью.

На основе этих критериев историки создают типологии цивилизаций. Например, цивилизации аграрно-традиционного и индустриально-городского, техногенного типа; цивилизации Востока и цивилизации Запада; цивилизации западно-европейского и восточно-европейского типа. Главным принципом типологизации цивилизаций является утверждение нелинейности, многовекторности культурно-исторического развития человечества.

Понятие цивилизации прочно вошло в историческую науку. Оно выступает в качестве исследовательской модели, содержащей набор эмпирически фиксируемых параметров. Эта модель является важным средством периодизации исторического времени как качественно и содержательно наполненного.

В целом, методология цивилизационного анализа сыграла важную роль в развитии современной философии истории и исторической науки. Она способствовала глубокому изучению внутренней структуры, специфических особенностей конкретных культур прошлого и настоящего.

ПЕРВОИСТОЧНИК: О.ШПЕНГЛЕР. О.ШПЕНГЛЕР. ЗАКАТ ЕВРОПЫ.

Краткая справка об авторе: Шпенглер Освальд - немецкий философ, представитель философии жизни (Это направление новейшей философии развивалось с 1860-х гг. до сер. XX века и противостояло механицизму в науке и мышлении, стремилось «оживить» мир и культуру органистическими элементами. Концепция Шпенглера является культурно-историческим ответвлением этого направления). Философия истории, которой посвящено все его творчество, и есть, с его точки зрения, подлинная философия. Мировую известность Шпенглеру принесла работа «Закат Европы» (том 1 – 1918, том 2 – 1922).

Закат Европы. Состоит из 4 томов. 1 том писался во время 1 мировой, сильное влияние оказала война.

О. Шпенглер развивает взгляд на историю как совокупность замкнутых в себе, локальных культур, направленный против прогрессистских концепций исторического развития.

Каждая культура совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания.

Цивилизация характеризуется им как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над сферами духовного творчества – искусством, религией, философией, т.е., как противоположность культуры, ее умирание. Шпенглер проводит аналогию между развитием культуры и развитием живого организма. Жизненный путь каждой культуры направляет судьба, а конкретное содержание определяется «душой» культуры – автономным, уникальным, идеальным и иррациональным началом. Культура каждого народа есть «жизненное воплощение своей души в символической форме».

Всего Шпенглер выделяет восемь достигших своего завершения культур: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западная и культура майя. Все эти культуры не связаны друг с другом, между ними можно лишь проводить аналогии. Особо Шпенглер отмечает русскую культуру как находящуюся в процессе возникновения. Весь период жизни каждой культуры он определяет примерно в 1000 лет. Концепцию Шпенглера можно оценить как культурный релятивизм, циклизм, фатализм и натурализм.

В своей книге «Закат Европы» Шпенглер предпринял попытку доказать существование независимых друг от друга исторических обществ (культур). Конечная фаза жизни культуры называется у Шпенглера «цивилизацией». На этом этапе культура живет стереотипами, ее душа уже исчерпала свои потенциальные возможности и ничего нового она произвести не способна. Но так как этот этап обычно наступает в момент наивысшего расцвета культуры, то люди просто не замечают признаков упадка и гибели. Сравнительный анализ культур обнаруживает единство их судьбы, но содержание культуры, ее душа, ее символы, стили, чувство жизни уникальны и не передаются от одной культуры к другой.

Шпенглер не рассматривает всемирную историю как планомерный, однонаправленный процесс, он преодолевает традиционное членение истории на: Древний мир, средние века и новое время. Носителями подлинной всемирной истории является 8 великих культур (независимых друг от друга обществ). Он отрицает идею преемственности культур. Все они имеют одинаковую длительность; проходя фазы рождения, юности, зрелости, старости и гибели. Конечная фаза – цивилизация. Искал в Европе нереализованный потенциал.