41 Религия и наука. Работа августина «исповедь»

Религия (от лат. благочестие, святыня, предмет культа) –

мировоззрение и сопряженное с ним поведение людей,

основанное на вере в сверхестественные силы.

Сверхъестественные силы в зрелых формах религии выражаются в образах бога, божества, абсолютной субстанции.

Бог – верховная личность в религиях теистского типа.

Он является сакральной персонификацией абсолюта.

Его атрибутами являются:

1) единство сущности и существования;

2) высший разум;

3) абсолютное могущество и совершенство.

В ранних формах религии, таких как тотеизм, фетишизм, магия, персонификация отсутствует, а предметом поклонения выступает явление природы, общий предок, амулет, система действий.

В современном мире сложилась система мировых, региональных и национальных религий. К мировым относятся буддизм (6в. до н.э.), христианство (1 в. н.э.), ислам (6–7 в н.э). Каждая из них имеет собственные течения, которые называются конфессиями.

Конфессия имеет специфику в религиозной деятельности и отправлении культа.

Ислам – сунниты и шииты, христианство – католичество, православие, протестантизм и др.

Католицизм и православие сформировались в результате разделения Римской империи на восточную и западную. Восточная стала тяготеть к греко–византийским традициям, а западная, к латинским. Этот процесс был длительным и продолжался с 4 по 10в.

В 16в. в процессе реформации, которая затронула многие страны Европы, от католицизма отпочковалась новая конфессия – протестантизм. В ней три основные ветви: англиканство, лютеранство, кальвинизм.

Восточная Европа в рамках Киевской Руси после длительных переговоров избрала для себя греко–византийскую конфессию. Однако, историческое положение Беларуси на границе Западной Европы способствовало распространению и католицизма, а в Эпоху Возрождения – Протестантизма.

Религиозная политика в Республике Беларусь опирается на исторически сложившийся принцип толерантности, равенства церквей.

Православие характеризуется

особой эмоциональностью,

в ней присутствует духовно–мистический аспект,

оно ориентировано на чувственное переживание и безусловность веры.

Поэтому оно выразительно визуально внешне.

Католицизм

несет в себе интеллектуальную традицию.

В нем постоянно осмысливается проблема соотношения веры и разума. Поэтомув католической религиозной функции и существует традиция доказательств бытия Бога.

Одним из первых систему доказательств бытия Бога разработал А. Блаженный:

1. Онтологическое – Бог совершенное существо, поэтому он существует;

2. Космологическое – поскольку мир существует – постольку он должен иметь внемировую причину (творца);

3. Телеологическое – поскольку мир совершенен – постольку есть целеполагающая божественная воля;

4. Нравственное – бытие Бога есть гарантия воздания.

Протестантизм – идея оправдания веры, т.е. личной отвественности человека перед Богом за свою деятельность, поэтому человек должен постоянно трудиться (культ труда).

В содержании веры особое место играет вера в спасение. Она связана с особыми действиями самого верующего или с деятельностью посредника – спасителя.

Сама вера основана на:

Признание в качестве истинного тезиса, который принципиально невозможно доказать;

Осознание и переживание данного тезиса в качестве ценности, который может служить вплоть до самоотречения;

Отнесение объекта веры к сфере сверхъестественного.

В истории философии впервые к осмысливанию предмета Бога обратился Плотин – 3 в до н.э – в учении «Об эмонации» (истечение божественных смыслов).

Далее проблемы религии широко обсуждались в Средние века, Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах), в марксизме, в герменевтике (Шлейермахер), психоанализе (Фрейд) и т.д.

ПЕРВОИСТОЧНИК: АВГУСТИН. ИСПОВЕДЬ

Краткая справка об авторе: Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus) родился 13.11.354 г. г. Тагаст, Нумидия. Умер 28.08.430 г. (75 л.) близ Карфагена. - епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный - Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд - «О граде Божием».

В отличие от автобиографии или биографии, Августин повествует не о жизни “человека внешнего”, а о рождении “человека внутреннего.

Ее главная тема - рождение в душе автора «нового» «внутреннего» человека, христианина, освободившегося от оков старой, прежней жизни.

Исповедь – это акт самосознания человека-христианина. На фоне непрерывающегося диалога с Богом, в «Исповеди» разворачивается постоянный диалог Августина с самим собой, отражающий борьбу в его душе разных начал, человека «внешнего и человека «внутреннего», «ветхого» и «нового».

Самостоятельно победить в этой борьбе ни автор «Исповеди»», ни любой человек в его лице не в силах. Поэтому так часто в «Исповеди» звучат молитвенные обращения автора к Богу, в котором он ищет и находит опору для своего мятущегося «я».

Кульминационный момент этой борьбы – последние главы восьмой книги, заканчивающейся эпизодом просветления сознания Августина – его мистического озарения, пережитого в саду под смоковницей, когда плача от бессилия открыть в себе источник веры, он услышал детский голос, повелевающий ему открыть книгу и читать. Вернувшись в дом, Августин наугад открывает евангельские Послания и сразу находит вразумляющие его слова. Они отделяют того человека, который является персонажем восьми книг «Исповеди», от того, словно рожденного вновь.

Августин Аврелий в своем произведении под названием «Исповедь» повествует о своем желании познать душу свою и Бога, и о том, что всему, что есть у него, он обязан Ему.

Знание и познание возможно только благодаря Богу. Именно Он дает человеку постичь что-то.

Знание является Божьим откровением.

Для познания есть и другой путь, не через чувственные образы, а через «внутреннее созерцание». Мы обдумываем, то есть наш ум собирает воедино всевозможные обрывки информации из различных уголков памяти. Ум привносит в память также и отвлеченные знания о закономерностях, соотношениях, числах, в общем, о том, что не может быть непосредственно доставлено в память ни одним из органов чувств.

Знание же о страстях передается памяти из опыта души. Чувственное восприятие не может дать ответ о том, что Он есть.

Значит, через ощущения нельзя понять Бога.

В поисках Бога, Августин поднимается к «дворцам памяти», где хранятся образы и чувства, еще не поглощенные забвением. Все эти чувственные образы можно снова мысленно прочувствовать, на их основании создать новые образы, восстановить прошлое, вплести их в будущее. Но, главное, что все это вновь и вновь обдумывается как настоящее. Но не все предметы вмещены во «дворцы целиком. Хотя они исключительно умозрительны, но не предстают в виде образов, и ни один из органов чувств не служит им проводником. На основании этого Августин делает вывод, что «они уже были в моей памяти, но были словно запрятаны и засунуты в самых отдаленных ее пещерах, так что, пожалуй, я и не смог бы о них подумать, если бы кто-то не побудил меня их откопать».

Он говорит о своей памяти как о «дворцах», где сложены его знания и мысли, которые нужно обдумать или переработать, и все то, что он смог воспринять чувством. Там однако, содержатся не сами чувственные предметы, а образы их, сразу же предстающие перед умственным взором того, кто о них вспомнил.

Мысли в памяти нельзя постичь чувствами и запомнить их образ. Августин полагает, что они были запрятаны в отдаленных пещерах памяти, и он не смог бы о них подумать, если бы кто-нибудь не побудил его откопать их.

И когда он извлечет их, то должен свести их вместе, так в уме происходит процесс собирания, что Августин назвал «обдумыванием».

В памяти хранятся числа, но не как суть предметов, которые мы исчисляем, а существуют действительно. В памяти хранятся душевные состояния, но сохранить эти переживания, так как они были когда-то пережиты уже нельзя. Примером, этого может быть, печаль, которую потом переживаешь радостно. Это все сила памяти, сила ума, который обладает огромными силами.

Однако сам человек не знает о могуществе этой силы. Знание здесь как припоминание, новое обретение вечных образов, которые уже заложены Богом в памяти человека. В памяти заключено все, абсолютно все, что только можно знать.

Религиозная философия Августина во многом повлияла на становление европейской гносеологической традиции, и является ярким примером мистического пути познания. В философии Августина можно проследить тенденцию общую для развития гносеологии в этот период – это сильное влияние христианства на теорию познания, отсюда и мистический путь познания.

Основная задача византийской патристики – изучение феномена Бога, ада и рая, а так же программе правильного поведения человека, направленного на искупление первородного греха Адама и Евы. Бог здесь выступает как многоплановое явление. Латинская патристика погружает религигю в широкий контекст реальных социальных связей и отношений, стремится сделать ее неотъемлемой частью повседневной жизни, практического опыта. Отличие византийской патристики от латинской состоит в том, что византийская потристика исповедует объективистский подход ьк религии, латинская – субъективистский.

В «Исповеди» Августин Блаженный оценивает результаты личного опыта, указывает, как он сам пришел к своим выводам, обосновывает отказ от следования канонам.