12 Русская философия: этапы развития и основные проблемы. Работа н. Бердяева «русская идея»

Периоды развития Русской Философии:

1) Предфилософский (с момента христианизации Руси - гос. летописи, княжеские поучения, религ. сочинения, до 18 – труды С. Полоцкого (17 в.), Ф. Прокопович, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, А.И. Галич (все 18 в.)

2) Становление профессионалной фил. традиции (конец 18 в. – наст. время.) Ф. стан-ся обязат. учебн. дисципл. в вузах, складывается специфич. круг проблем, сохранившийся до 20 в.

Специфика Русской Философии:

1) любая форма духовности в Российской культуре должна быть санкционана государством;

2) в конце 18-19 в. культурная жизнь Росии обогатилась расцветом литературы, журналистики, публицистики, что оказало влияние на становление профессиональной Философии;

3) содействие развитию Русской Философии философских учений Запада: нем. классич. Ф., иррационализма, позитивизма;

4) жесткая цензура и регламентация Русской Философии со стороны государствава (расцвет оригинальной философской мысли приходится лишь на конец 19-пер. пол 20 в.);

5) жесткая зависимость Русской Философии от Православной церкви. Темы Бога, веры и религии часто занимали центральное место в Русской Философии.

Основные ориентации Русской Философии:

а) Проблема самоидентификации Р. культуры, ее самобытности и путей дальнейшего развития. Западники (Бакунин, Белинский, Боткин, Грановский, Герцен, Огарев, Корж, Редькин, Ильин, Тургенев, Чаадаев, Яковенко) и славянофилы (Хомяков, Аксаковы, Булгаков, Даль, Кириевский, Островский, Трубецкие, Тютчев, Флоренский). Осн. Противоречие в 18 в. - вопрос об онтологических основаниях Р.К., ее базовых идеалах, ценностях, традициях.

б) Теологическая проблематика – вопрос взаимосвязи Бога, Ч. и общества. Бог - онтологическое основание мира, основа дух-ти Ч. и гарант общ-ной жизни. Предпочтение – православье.

в) Антропологическая проблематика. Проблема Ч. центральная в Р.Ф. Экзистенциальные проблемы в работах Достоевского, Толстого, Бердяева; Психологические проблемы – Велланский, Франк, Введенский; проблемы худож-го твор-ва – Гоголь, Добролюбов, Чернышевский, Писарев, Соловьев, Толстой; проблема морали – все сводилось к религиозности (софийность, соборность и т.д.)

г) Проблема переустр-ва жизни общества на началах любви, добра и т.д. реализация в револ.-деморр. идеях и соц. – историч. исследов-х.

Религиозные Филосовские идеи (19-20 в.):

1) соборность (Хомяков);

2) софийность (Соловьев);

3)всеединства.

Револ.-демокр. идеи философии (Герцен, Чернышевский, Огарев, Плеханов, Ленин) (середина ХХ века).

Космизм:

а) Религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков).

б) Фил. – методологич. (Вернадский, Циолковский, Чижевский).

ПЕРВОИСТОЧНИК: РАБОТА Н. БЕРДЯЕВА. «РУССКАЯ ИДЕЯ».

Краткая справка об авторе. Бердяев Николай Александрович (6.3. 1874, Киев, — 24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к экзистенциализму. Происходил из дворянской семьи. Учился в Киевском университете. В студенческие годы участвовал в социал-демократическом движении; подвергался репрессиям (исключение из университета и ссылка). Выступал в программных сборниках русских идеалистов: "Проблемы идеализма" (1902), антиреволюционные сборники "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918); был организатором и председателем "Вольной академии духовной культуры" (1918—22). В 1922 выслан за границу. Основал религиозно-философский журнал "Путь" (Париж, 1925—40), руководил издательством "YMCA — Press" ("Христианского союза молодёжи").

В молодости принадлежал к т. н. легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с неокантианством, развивал теорию этического социализма. Около 1905 присоединяется к богоискательству. Одной из основных проблем, волновавших Бердяева, была ”русская идея”. Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В его ”русской идее” нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: «неисчислимого количества тезисов и антитезисов» - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.

Смысл русской идеи – идея миссионерства.

Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности.

Тютчев сказал: "Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить". Для достижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории.

Для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим.

История русского народа одна самых мучительных историй: борьба с татарскими нашествием и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, Насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее насильственный и кровавый характер и, наконец, самая страшная в мировой истории война.

Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской, собственностью.

Русские — раскольники, это глубокая черта нашего народного характера.

Западная культура в России XVIII в. была поверхностным барским заимствованием и подражанием. Самостоятельная мысль еще не пробудилась.

Масонство было у нас в XVIII в. единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно.

Русская интеллигенция есть совсем особое, лишь в России существующее, духовно-социальное образование. Интеллигенция не есть социальный класс, и ее существование создает затруднение для марксистских объяснений. Интеллигенция была идеалистическим классом, классом людей, целиком увлеченных идеями и готовых во имя своих идей на тюрьму, каторгу и на казнь. Интеллигенция не могла у нас жить в настоящем, она жила в будущем, а иногда в прошедшем.

Родоначальником русской интеллигенции был Радищев, он предвосхитил и определил ее основные черты.

Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера — о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье.