- •1. Предмет философии и ее функции в современном мире
- •2. Структура и особенности философского знания
- •3. Философия, мировоззрение, культура
- •4. Типы философского мышления в культурных традициях востока и запада
- •5. Античная философия и современность
- •6. Правовая и естественнонаучная проблематика в философии эпохи возраждения
- •Социально-исторические и культурные основания ренессанса:
- •Проблемы государственной власти
- •Проблемы международных отношений.
- •7. Роль эмпиризма в становлении эксперементальной науки. Работа ф. Бэкона «новый органон»
- •8. Роль рационализма в становлении теоретической науки. Работа р. Декарта «рассуждение о методе»
- •9. Гносеологизм и методологизм в западно-европейской философии хvii-XVIII в.В.
- •Два основных подхода:
- •Гноселоогического оптимизма
- •Гносеологического пессимизма
- •10. Классическая немецкая философия. Работа ф. Энгельса «людвиг фейербах и конец немецкой классической философии»
- •11. Философия марксизма. Работа в.И. Ленина «три источника и три составные части марксизма»
- •12 Русская философия: этапы развития и основные проблемы. Работа н. Бердяева «русская идея»
- •13. Белорусская философия в динамике эпох
- •14. Рационалистическая традиция в современной философии: сциентизм и антисциентизм
- •15. Иррационалистическая традиция в современной философии. Работа ж.Ф. Лиотара «ситуация постмодерна»
- •16. Онтология и её методологическая роль в науке
- •17. Метафизические основания бытия: материализм и идеализм
- •18. Современная наука о пространственно -временной структуре материального мира
- •Концептуальные характеристики
- •19. Современные научные представления о движении материи
- •В физической форме выделяют:
- •В химической форме выделяют:
- •20. Природа как объект философского познания
- •21. Философия глобального эволюционизма. Работа в.И. Вернадского «философские мысли натуралиста»
- •22. Становление концепции развития в философии. Работа в.И. Ленина «к вопросу о диалектике»
- •23. Методологическое значение принципов, законов и категорий диалектики
- •24. Синергетика: методологический и мировоззренческий аспекты
- •25. Философская антропология: история и основные проблемы. Работа к. Маркса «экономическо-философские рукописи 1844 года»
- •26. Индивид, индивидуальность, личность. Работа ж.П.Сартра «экзистенциализм – это гуманизм»
- •27. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Работа г. Маркузе «одномерный человек»
- •28. Деятельность и творчество как форы активности человека
- •29. Свобода как атрибут человеческого бытия. Работа э.Фромма «бегство от свободы»
- •30. Проблемы коммуникации и дискурса в современной философии. Работа ю. Хабермаса «демократия, разум, нравственность)
- •31. Современная наука и философия о структуре и функциях сознания
- •32. Научная картина эволюции сознания
- •33. Философское осмысление проблемы искусственного интеллекта
- •34. Общественное сознание: уровни и формы
- •35. Понятие и системный характер социальной реальности
- •3. Социальная реальность — это реальность стратифицированная.
- •36. Философские аспекты анализа экономического базиса современного общества
- •37. Политико-правовая сфера жизнедеятельности общества. Работа платона «государство»
- •Первоисточник: платон. «государство».
- •38. Понятие, основные элементы и функции социальной системы
- •39. Современные концепции социальной стратификации: методологический и мировоззренческий аспекты
- •40. Духовная сфера жизнедеятельности общества
- •41 Религия и наука. Работа августина «исповедь»
- •42. Этапы развития и основные проблемы философии истории. Работа плеханова г.В. «к вопросу о роли личности в истории»
- •43 Социальный прогресс и его критерии
- •44. История как процесс смены общественных формаций. Работа к.Маркса «к критике политической экономии. Предисловие»
- •45 Развитие общества как цивилизационный процесс работа о. Шпенглера «закат европы»
- •2) Цивилизация
- •46. Методология социального прогнозирования и роль науки в решении глобальных проблем современности
- •47. Культура как объект философско–методологического анализа
- •Формы культуры:
- •48. Глобализация и проблемы устойчивого развития республики беларусь. Работа і. Абдзіраловіча «адвечным шляхам»
- •Усвоение универсальных ценностей (напр. Европейские ценности становятся предпочтительные, чем национальные) Возникают проблемы национального самосознания;
- •Возраждается культурный фундаментализм, национализм, отражение чужих ценностей, агрессия.
- •1 Разд. Определение белорусской идентичности в системе запад-Восток.
- •3 Разд. Посвящен творчеству. В основе жизни может быть только творчество, необходимо проявлять на каждом шагу: в жизни, работе, семье. Искусство – творение чистой формы.
- •49. Понятие и структура познавательной деятельности
- •2. Движение познавательного процесса
- •50. Наука как деятельность, социальный институт, система знаний
- •I.Наука как деятельность
- •III. Наука как социальный институт
- •III. Наука как знание
- •51. Зарождение и основные этапы развития научного познания
- •52. Структура научного познания: эмпирический и теоретический уровни
- •53. Динамика научного знания. Работа т.Куна «структура научных революций»
- •54. Методы и принципы научного познания
- •Методы научного познания
- •Принципы научного познания
- •55. Эволюция организационных форм науки и специфика научной коммункации. Работа м. Вебера «наука как призвание и профессия»
- •56. Творческая свобода и социальная ответственность ученого
- •57. Наука в системе социальных ценностей. Работа э.Гуссерля «кризис европейского человечества и философия»
- •58. Философия науки: основные проблемы и стратегии развития
- •59. Понятие методологии, ее статус и функции в современной науке
- •3) Формы организации научного знания (научный факт, теория, проблема, гипотеза).
- •60. Понятие и типы научной рациональности
- •61. Метатеоретические основания науки и их функции в исследовательском процессе
- •62. Научная картина мира: структура, функции, типы
- •63. Филосовские основания науки: исторические типы и функции
- •Функции философских оснований науки:
- •64. Социогуманитарное, техническое и естественно-научное познание: сравнительный анализ. Работа г. Риккерта науки о природе и науки о культуре
- •65. Принципы и особенности развития социогуманитарного познания
- •66. Статус, функции и специфика методологии социогуманитарного познания
- •67. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •68. Проблема истины в социогуманитарном познании. Работа х.К. Гадамера «истина и метод»
- •69. Юридические науки как предмет философско-методологической рефлексии
- •70. Предмет, структура и основные концепции философии права
- •71. Право как социальный институт и форма общественного сознания
- •72. Право и государство. Гоббс. «левиафан»
- •73. Юридические и философские аспекты изучения государства
- •74. Философские аспекты правотворческой и правоохранительной деятельности
- •75. Роль социогуманитарных наук в формировании идеологических компетенций сотрудника органов внутренних дел
10. Классическая немецкая философия. Работа ф. Энгельса «людвиг фейербах и конец немецкой классической философии»
Немецкая философия конца XVIII – середины XIX веков заслуженно названа классической. В ней получили дальнейшее развитие прогрессивные идеи философии нового времени – вера в могущество разума, гуманизм, права личности. Философии они вверяли высочайшую духовную миссию – быть критической совестью культуры. Особое внимание они уделяли и человеческой истории как таковой, и человеческой сущности.
Хронологически немецкая классическая философия (далее – НКФ) занимает небольшой временной промежуток (основные произведения выход в 1770-1831 гг.)
По мнению А.В. Барковской, Е.В. Хомич НКФ в истории философии занимает особое место, значимость которого определяется тем, что НКФ стала: |
1) высшей формой развития классической рационалистической традиции, ориентированной на разум как принцип организации действительности и механизм ее познания (здесь максимально, последовательно осуществлен идеал построения философии как строгой науки, представлены основные онтологические гносеологические программы классики); |
2) преддверием неклассического типа философствования, поскольку ряд ее положений (критицизм Канта по отношению к разуму, диалектика Гегеля, антропологизм Фейербаха) стали основанием для развития новых философских стратегий. |
НКФ отличается:
разнообразием философских традиций (дуализм Канта, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха);
несомненной преемственной связью между ними.
Особенность классической немецкой философии |
в стремлении придать ей облик широко разработанной |
и значительно более дифференцированной, чем раньше, |
специальной системы идей и понятий, системы сложной и многоплановой, |
отдельные звенья которой связаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. |
Отсюда не случайно немецкая философская классика чрезвычайно трудна для усвоения. |
Особенность классической немецкой философии |
в ее общечеловеческом значении, |
ибо она пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала возникновения и развития философии, |
на те вопросы, которые оно задает себе сегодня. |
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником НКФ – грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития – напряженного и очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Людвиг Андреас Фейербах (1704-1872).
И.Кант (1724-1804). Докритический (до 70 годов) и критический периоды жизни.
Работы:
докритический период: «Всеобщая естественная теория и история неба». Кантовская концепция происхождения мира – до сих пор считается основной.
критический период. Работы «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Также «Религия в пределах только разума» (критика всех доказательств бытия Бога, отверг как нелогичные). «Вещь в себе» - недоступна пониманию на уровне сущности, можно познать только на уровне явления.
Категорический императив Канта (по Адуло): поступай по отношению к другим так, как если бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе (есть несколько формулировок).
Фихте разработал наукоучение, преподаватель, бунтарь еще тот. Философия как фундамент всего научного знания.
Шеллинг (1775-1854) в основном вопросы натурфилософии. Работы: «О мировой душе», «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или О божественном и природном начале вещей», «Об отношении реального и к идеальному в природе» и др. Природа как динамический процесс, к-ый включает в себя эволюцию неорганической и органической материи. Идея о внутреннем единстве природы. Трансцендентальный идеализм Шеллинга представляет собой объективный идеализм, основанный на понятии тождества духа и природы.
Гегель. Вершина КНФ. Работы: «Феменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права» и др. В центре фил. Гегеля стоит разработка логики, теории познания, учения о мире в философских категориях.
Фейербах. Развил антропологический материализм. Работы: «Сущность христианства», «Происхождение религии». Идея: человек есть начало, продолжение и конец всякой религии. Первоисточник религии – чувство ограниченности человека, бессилие человека перед природой, ее стихиями.
При этом каждый из названных философов настолько своеобразен, что трудно не задать вопроса, а можно ли говорить о немецкой классической философии, как относительно едином, целостном образовании?
Можно, потому что при всем богатом разнообразии идей и концепций немецкую классику отличает преемственность, которая характерна для всего этого этапа развития философии. Они – то и дают возможность сделать вывод о немецкой философии как едином духовном образовании.
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель описывали философию и как науку, науку специфическую по сравнению с естествознанием и с дисциплинами, конкретно изучающими человека.
По их убеждению, философия не просто опирается на науку, но и сама дает науке и научности гуманистические и методологические ориентации.
Философы рассуждая о мире в целом, закономерностях его развития, выходили на онтологический аспект философии – учение о бытии, неразрывно связывая его с учением о познании – гносеологией.
Сама же философия разрабатывается ими в первую очередь как учение о человеке, т.е. в центре внимания немецких философов стоит философская антропология. И, выходя на человека, они размышляют об обществе, общественном человеке.
Здесь предметом их анализа становится философия права, нравственность, всемирная история, искусство, религия. И труды каждого из представителей классической немецкой философии – это разветвленная система идей, связанных с предшествующей философией. Здесь они получают обобщение и дальнейшее развитие.
Немецких философов объединяет то, что проблемы философии рассматриваются на основе широких и фундаментальных мировоззренческих размышлений о мире, человеке, взаимодействия его с окружающим миром, о бытии в целом.
Качественная особенность классической немецкой философии |
в том, что она проложила путь к новому методу мышления и познания – |
методу диалектическому, |
дав целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития |
и приложив ее к исследованию всех областей человеческой жизни: |
миру природы, общества и человека, познанию, науке, культуре, нравственности. |
Отличают немецкую классическую философию и некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в анализе особенностей развития общества Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля их объединяет то, что к истории и ее пониманию они делают попытки приложить рациональные мерки и критерии. Историческое развитие они полагали исследовать не с помощью прозрения – интуиции, а научно-теоретически, с попытками выделения закономерностей. Законы же истории воспринимались ими через призму исторической "разумности". Вместе с тем немецкие философы полагали, что главной движущей силой истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальные мотивы, которые они связывали с понятиями сознания, "духа", мышления, познания, – центральных для немецкой классической философии.
В своем рассмотрении человека и истории классическая немецкая философия сконцентрировала внимание вокруг темы свободы и других гуманистических ценностей. При этом она не просто пропагандировала гуманистические принципы, но пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.
Есть много вопросов, которые осмысливаются и современным человеком, потому что они – общечеловеческие. И немецкие философы выводят нас на общечеловеческий тип ответов на них.
ПЕРВОИСТОЧНИК: РАБОТА Ф. ЭНГЕЛЬСА «ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ».
Краткая справка об авторе: Фри́дрих Э́нгельс (нем. Friedrich Engels; 28 ноября 1820, Бармен - 5 августа 1895, Лондон) - немецкий философ, один из основоположников марксизма, друг, единомышленник и соавтор Карла Маркса. Фридрих Энгельс родился в вестфальском городе Бармен (ныне район Вупперталя) 28 ноября 1820 г. в семье преуспевающего текстильного фабриканта. Публикации: "Л. Ф...." был первоначально напечатан в теоретическом журнале германской социал-демократии "Die Neue Zeit" (Штутгарт, 1886, № 4—5), а затем издан отдельной брошюрой с предисловием Ф. Энгельса (датировано 21 февраля 1888) и с приложением "Тезисов о Фейербахе" К. Маркса (Штутгарт, 1888). В 1889 в петербургском журнале "Северный вестник" (№ 3—4) под названием "Кризис философии классического идеализма в Германии" был напечатан русский перевод Г. Ф. Львовича с многочисленными отступлениями от текста оригинала. Данное философское произведение Ф. Энгельса, посвященное вопросу об отношении марксистской философии к одному из её теоретических источников — классической немецкой философии, в особенности к учению Г. Гегеля и Л. Фейербаха; содержит систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма. Написано в начале 1886 по поводу книги датского философа К. Н. Штарке "Людвиг Фейербах" (Штутгарт, 1885). В. И. Ленин считал, что наряду с "Манифестом Коммунистической партии" и "Анти-Дюрингом" "Л. Ф...." является "... настольной книгой всякого сознательного рабочего" (Полное собрание сочинений, 5 издание, том 23, с. 43). В 1-й главе книги, говоря о философской революции в Германии, Ф. Энгельс характеризует гегелевскую философию как завершение классической немецкой философии и всего прежнего философского развития, как один из теоретических источников марксизма, и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революционной и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектическим методом и догматической системой, он показывает, что её историческое значение и революционный характер заключались в разработке диалектики. Во 2-й главе, раскрывая сущность материализма и идеализма, Ф. Энгельс определяет основной вопрос философии как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира), проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике агностицизм, указывает на роль общественной практики в познании, на зависимость развития философии от развития науки и материального производства. Критикуя недостатки метафизического материализма, он характеризует ограниченность французского материализма 18 века: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании истории. В 3-й главе подвергается критике идеалистическое понимание истории у Л. Фейербаха, как оно проявляется в его философии религии и этике. 4-я глава содержит очерк основных положений диалектического материализма и в особенности материалистического понимания истории. Возникновение диалектического материализма явилось революционным переворотом в философии. Ф. Энгельс показывает превращение диалектики в материалистическую диалектику и материализма в диалектический материализм, последовательно распространённый также и на понимание общества и его истории. Материалистическую диалектику он определяет как науку об общих законах развития и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, показывает её противоположность метафизике. Ф. Энгельс отмечает, что в познании взаимной связи процессов природы решающее значение имели три великих открытия: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм. Переходя к анализу общества и законов его развития, Ф. Энгельс характеризует деятельность людей как отличительную черту общественного развития, раскрывает действительные, материальные движущие силы истории, которые скрываются за идеальными побуждениями людей, показывает причины возникновения классов и классовой борьбы, соотношение экономики и политики, базиса и надстройки, даёт философский анализ государства, права, философии, религии; указывает на изменение предмета философии в ходе её развития.
Критика гегелевской философии переход к классическому пониманию материи. Кратко: Часть 1. Здесь говорится о гегелевской философии, т.е. дается ей анализ и опровергается созданная им система. Часть 2. Великий вопрос всей философии – есть вопрос об отношении мышления к бытию. Описывается возникновение материализма и идеализма. Часть 4. Критикуется и анализируется диалектика Гегеля. Фейербах называется выдающимся философом.
В 1 гл. Описание революции 1848 г. роль в истории. Основатель концепции: «все действительное разумно…». Связь с историческим процессом. Что есть природа и каково к ней отношение. Природа единственно действительна. 2 гл. отношение мышления к бытию. Отношение к душе и смерти. Что есть человек? Что первично дух или материя. Вопрос о познаваемости мира. Идея – что такое материализм – основы знания человеческой сущности и человеческого знания. Идея: Энгельс критикует Фейербаха. Он в определенной позиции останавливается и не получается результат. Неспособность понять мир как процесс. 3 гл. Вопрос о религии. Что есть религия? Суть (религия) – связь. Любая связь между людьми – религия. Изучает христианскую религию. Бог- фантастическое отражение и продукт абстрагирования. Во дворцах мыслят иначе чем в хижинах 4- глава. Метафизический метод исследования природы и гибели. Открытие клетки, превращение энергии, Дарвин, исследование движущихся сил. Позиция о гражданском обществе. Приложение: тезисы о Фейербахе К.Марксе. Марксистская трактовка личности Маркс определяет сущность человека , которая не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Нет никакой предзаданности кем будет человек – формируют все общественные отношения+сам человек. Великий вопрос: отношение мышления к бытию, что первично дух или природа? Признав душу люди не могли объяснить, куда она девается после смерти.
|