Характерные черты философии Ренессанса. Гуманизм философской мысли Возрождения.

1. Философия Возрождения характеризуется антропоцентризмом – в центре мировоззренческой картины мира стоит человек

2. Гуманизм – это воззрение, признающее ценность человека как личности, его право на свободу и развитие. Их идеал – всесторонне развитая личность

3. Человек понимается как со-творец мира вместе с Богом. Из этого вытекала установка на преобразование природы

4. Умеренный утилитаризм – это учение, отождествляющее цель жизни и добродетель с пользой. Особенно это проявилось в социальных теориях (Н.Макиавелли).

5. Натурфилософия – это умозрительное толкование природы в ее целостности. Натурфилософия выступила основой зарождавшейся науки.

6. Пантеизм – бог во всем, он сливается с природой, а природа обожествляется (это ступень к материализму). Природа воспринимается как источник красоты.

7. Секуляризация – от лат. «светский», т.е. это освобождение от влияния церкви на экономическую, политическую жизнь и т.д. (Богу – богово, Кесарю – кесарево).

Представители гуманизма эпохи Возрождения

Возрождение открыло человеческую индивидуальность как творческую личность.

Ценятся именно творческие личности (а не простолюдины - «плебс»). Человек творит в рамках, отведенных ему Богом.

Под «человеческим» они понимали изысканность вкуса, красоту манер и речи (поэты Данте, Петрарка, Боккаччо, Шекспир.

Т.е. гуманизм у них носит эстетическую окраску (Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи и др.).

Эразм Роттердамский

Эпоха Возрождения породила идеи гуманизма. Но в Риме, Париже, Лондоне, Женеве людей заживо сжигали за их убеждения. Поэтому у Эразма Роттердамского (1469 - 1536 Нидерланды) развивается скептицизм по отношению к человеку: действительно ли он умён и добр?

И Эразм написал сатирическую книгу «Похвала глупости». Он писал: «Церковь основана на крови, кровью скреплена и кровью расширилась». Культ святых, чудотворные иконы, индульгенции он относил к области заблуждений. С его точки зрения, главное содержание христианства – его этические принципы:

-Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.

-Любовь — это всё, что у нас есть, единственный способ, которым мы можем помочь другому человеку.

Он был против войн, против национального самодовольства.

Его сочинения были занесены в индексы запрещенных книг.

Изречения:

-Ничто так не ускоряет старости, как неумеренные попойки, необузданная любовь и не знающая меры похотливость.

-Счастье состоит главным образом в том, чтобы мириться со своей судьбой и быть довольным своим положением.

-Хочешь, гневаясь, снискать похвалу? Гневайся на порок, а не на человека.

Скептицизм 16 в. Выдвигал требования свободы исследования, свободы мысли, свободы совести. Требовал развивать опирающиеся на опыт рациональные знания. Эти взгляды прокладывали путь к опытной науке Нового времени, подводя к идеям Ф.Бэкона (17 век).

Идея тождества микро- и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, н. Кузанский).

Пико дела Мирандола (1463-1494) был неоплатоником – объективным идеалистом.

В трактате «О достоинстве человека» пишет, что «человек есть синтез всех областей бытия». Человек – это микрокосмос. Жизнь – это творение человеком самого себя. Творчество – это путь раскрытия способностей человека.

Интересно, что все это вело к развитию установки на индивидуализм, без которого не было бы капитализма, строя, основанного на индивидуальной инициативе, что эффективнее и рабства, и крепостничества.

В эпоху Возрождения своеобразно развивался диалектический метод, как метод восхождения мысли от простого к сложному, метод исследования сложных предметов в их многосторонности.

Примером является философия Николая Кузанского (1401-1464). (Богослов. Так же был неоплатоником – объективным идеалистом). В трактате «Об ученом неведении» (сравни: Сократ – знание о незнании!) рассуждает: наше знание состоит в сопоставлении того, что неизвестно с тем, что известно.

Бога (бесконечное) можно «усмотреть», изучая конечные вещи. Ибо конечные вещи не только противостоят бесконечному, но и включают его в себя.

Он развивает учение о диалектическом тождестве противоположностей: говорит о совпадении противоположностей в бесконечном, т.е. в Боге.

Итак, это продолжение мыслей Гераклита о том, что все развивается в борьбе противоположностей.

Н.Кузанский пишет о человеке: «он – микрокосм… В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все… соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека… в нем существует целый мир».

Вообще устремленность в бесконечность – черта культуры эпохи Возрождения. В пределе все сливается в неразличимое единство. Они разработали прямую перспективу – объемное изображение оформленное на фоне линий, уходящих в бесконечность.