3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.

Главная черта эпохи – господство церкви и религиозного мировоззрения. Философия была служанкой богословья и использовалась как способ логического обоснования проблем теологии.

Теоцентризм – основная характеристика средневековой философии.

Центральная проблема средневековой философии - соотношение Бога и человека, веры и разума.

Основной онтологический принцип – креационизм, т.е. творение. Бог создал и материальный мир и духовный мир человека.

…Бог есть бытие. Вещи не есть бытие, они обладают бытием, если связаны с Богом. Подлинное бытие – бытие Бога.

…Ни Платон, ни Аристотель не объясняли, откуда появляется материя. Есть и всё. Религия же говорит: «создана Богом». Бог – источник и основание мира.

Основной гносеологический принцип – принцип откровения, т.е. истина открывается человеку Богом, а не является результатом познания.

Основной способ познания – вера.

… Ведь цель познания – познание Бога, а он не доступен ни чувству, ни разуму.

Стиль средневекового мышления пронизан символизмом. Любой объект, слово рассматривались как знак, требующий особого толкования, интерпретации.

…Природа не имеет самостоятельного бытия. Она – лишь «книга природы». Природа и человек рассматриваются как сотворенная Богом реальность, указывающая на мудрость Творца. Познавая природу, человека и священное писание, в котором Бог открывается через слово, мы тем самым, опосредованно, через все им сотворенное, познает специфику Бога, а непосредственно Бога познать нельзя.

Особое внимание уделяется человеческой истории. Она рассматривается как осуществление предусмотренного Богом плана спасения человека. В ней действует божественное провидение (провиденциализм). Тем самым истории приписывается сакральный (священный) характер. Она делится на периоды до Христа, после Христа и утверждается, что будет конец истории – царство божье восторжествует и на земле и на небе. Учение Августина о конце «града земного, грешного» называется эсхатологией.

Т.е. история рассматривается не как в античности, как круговорот, а появляется идея «стрелы времени»…

Исторические этапы развития средневековой философии.

Все этапы средневековой философии пронизаны выяснением проблемы соотношения веры и разума.

= Апологетика – от греч. Защищать, оправдывать.

Один из основных представителей – Тертуллиан (160-220).

Тертуллиан утверждал несовместимость веры и разума. Бросая вызов неверующим, он писал: «Сын божий был распят; не стыдимся этого, хотя это и постыдно; сын божий умер, - вполне верим этому, потому, что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому, что это невозможно». (распинали преступников).

Он говорил: «Верую, потому, что абсурдно!»

То, что понимаю разумом, не нуждается в вере. То, что понятно, сказал не Бог! В общем, христианство не нуждается в философском обосновании. Это ирриционализм.

Ориген (185-254).

Он утверждал, что до создания мира Бог создал бессмертных и бестелесных духов. К сфере духов принадлежат ангелы и человеческие души. Причем, духи имеют свободу воли, проявляющуюся как свобода выбора. Это связано с наличием у них разума. Эти рассуждения понадобились ему, чтобы снять с Бога ответственность за то зло, которое существует в мире. Они легли в основу христианской теодиции – богооправдания.

…Он считал, что Бог создает мир постоянно. Мир приходит в упадок и опять Бог создает новый мир. Позже взгляды Оригена были осуждены церковью…

= Патристика (разные мнения: IV-VI вв. или II-VIIIвв.).

Название происходит от греч. Слова «отец». Т.е. это учения отцов церкви, епископов, которые формировали теологические доктрины в борьбе с ересями (ересь – отступление от учения).

Августин Блаженный (354-430 гг.).

…к христианству пришел не сразу. Воспитан был на лучших образцах римской литературы, затем обратился к манихейству (манихеи считали, что в мире есть два самостоятельных начала – добро и зло, а по христианству, зло – не самостоятельное начало, а отсутствие добра). И лишь позже, по настоянию фанатичной матери-христианки обратился в христианскую веру (предварительно прогнав любимую жену с единственным сыном). Потом Августин будет утверждать, что любовь к Богу должна заменить любовь к человеку… (Причислен к лику святых и в католицизме, и в православье).

С его точки зрения, Бог создал мир и человека по своей воле. Судьба – это не игра случая, как было у греков, она определяется божьим промыслом, провидением. Бог – личность. Такие взгляды ведут к иррационалистическому объяснению реальности. За явлениями скрывается воля творца.

…иррациональное – это не неразумное постижение мира, а вне разумное постижение верой…

Богу характерна статичная вечность. Материальный мир изменчив, временен. Время создано Богом. Время – мера движения и изменений, которые характерны вещам. Время он связывал не с движением небесных светил, как греки, а с человеческой душой. Ей присущи ожидание будущего, внимание к настоящему и память о прошлом. В итоге, и прошлого нет, и будущего нет, а настоящее – исчезающее малый миг… т.е. мир иллюзорен. Так надо ли привязываться к этому миру или надо стремиться в жизни вечной, к Богу?..