Мифы об умирающем и воскресающем боге

Данная мифология была характерна для народов с производящим хозяйством. Особенно характерны подобные мифы были для древних культур Средиземноморья. Главный персонаж такого мифа либо оказывался во вражде с ботаническим демоном, сражался, погибал и заново воскресал. Другой вариант подобной мифологии заключался в том, что бог вызывал гнев богини-матери и наказывался за это.

Герой такого мифа погибает и исчезает, но через некоторое время при помощи магии возрождается к жизни и мирится с супругой или побеждает соперника. Воскрешенный бог восстанавливает прежний статус, но становится связан с подземным миром. Реже в качестве персонажа такого мифа может выступать богиня. Подобные циклы олицетворяют смену времен года и основные циклы земледельческих работ.

Мифам о богах свойственна земледельческая тематика. Земледельческим был культ Одониса, и греческие Дионисии. Непременным компонентом таких праздников был плач участников об умершем или потерянном боге и радость в честь его возрождения. Интересно, что в ранних вариантах такого мифа стоит мать природы.

Шаманская мифология

Шаманская мифология делится на две тематические группы:

1. Первая описывает в том или ином варианте инициацию шамана – то, каким образом шаман становится шаманом. Здесь может рассказываться о встрече шамана с его будущим небесным покровителем, с духами.

2. Вторая рассказывает о шаманской практике и подвигах в ходе камлания. Интересно, что подобные мифы могли складываться в биографию шамана, часто вполне реального. Некоторые мифы касаются вполне конкретных шаманов.

Стоит упомянуть про проблемы дальнейшей революции мифологии и ее роль в формировании литературных жанров. Из нее выходят предания, сказки. От сказки миф отличается не столько текстом, сколько восприятием слушателей. Сказка теряет и сакральность, и истинность. Волшебные сказки в основе имеют шаманскую мифологию. Сказка теряет свою идеологическую составляющую и глобальность. Герой может добывать блага для своей семьи или по приказу царя.

Героический эпос теряет сакральность, но не истинность. Действие эпоса происходит за пределами мифологического пространства, и речь тут идет о миграциях, об основании городов, и персонажами могут выступать реальные люди. В некоторых эпосах люди могут выступать как культурные герои. Многие герои эпоса сражаются с чудовищами и выполняют функции культурных героев.

Разграничение мифа и исторического предания еще более условно. В некоторых случаях эти термины используются как синонимы. Действие легенды и предания переносится на более поздний срок и часто связано с историческими событиями. К примеру, основание реального города может сопровождаться легендой.

Легендами иногда называются неканонические рассказы о персонажах Библии и Корана. Местные легенды могут касаться материальных предметов. Элементы культовой практики оказываются связаны с различными пьесами, легенды переходят в рыцарские романы, культовая практика связана с поэзией. Мифологическое наследие влияет на первые шаги развития науки. История долгое время начиналась с мифологических времен.

Впоследствии, когда из мифологии четко выделяется искусство, они еще пользуются своим языком, трактуют и толкуют мифы. Искусство на протяжении своего развития широко использовало мифы. Мифологические сюжеты, похожие у разных народов, подтверждают единство человечества.