Мировые мифологические сюжеты

Тема первая. История изучения первобытных религиозных верований

Духовная культура зарождается на ранних этапах истории человечества. Уже у неандертальцев были культы, которые с натяжкой можно назвать религиозными. О первобытных представлениях можно говорить с момента появления современного человека.

Ранние идеологические представления изучаются исключительно по археологическим данным. Их немного, и не всегда их можно представить. Позднее, с появлением письменности количество источников увеличиваются. Появляются письменные источники, позволяющие реконструировать религиозные обряды. Определенную роль в изучение истории первобытности вносит психология первобытного архаичного мышления.

Вопрос о происхождении религиозных верований интересовал людей давно. Почти сразу эта проблема рассматривалась с двух сторон. С одной стороны, говорили, что все религиозные представления посланы людям свыше. С другой стороны, все эти представления развивались естественным путем на определенной стадии мировоззрения. Обе эти точки зрения развивались параллельно. Демокрит и Лукреций Кар говорили, что причиной появления религии был страх людей перед природой. Другой античный автор Эвгимер говорил, что боги – обожествленные в человеческом сознании вожди прошлого, обладавшие авторитетом у современников.

В Римские времена многие мифы воспринимались людьми как поэтические аллегории. Такой точки зрения придерживались софисты или стоики. Еще одна точка зрения, что причина появления религии – сознательный обман со стороны жрецов.

В средневековье данная тематика не развивалась. Любое проявление интереса к данной тематике могло повлечь проблемы для исследователя. В Новое время мореплаватели знакомятся с отсталыми племенами Америки и Африки и проявляют интерес к их культуре. В XVIII веке появляются первые теории о специфике первобытного мышления. В частности, итальянский историк Джан Батисто Вико сравнивал психологию дикарей с образом мысли маленьких детей и писал, что дикарю свойственно преобладание эмоций над разумом и наделение окружающего мира душой.

Французские просветители рассматривали эти первобытные верования как продукт невежества и обмана, хотя некоторые из них считали примитивные представления дикарей лучшими, чем современную религию. Жан Франсуа Лафито первым попытался сопоставить верования североамериканских индейцев с греческой мифологией. Шарль де Бросс использовал этнографические сведения о верованиях африканских племен для изучения религии Древнего Египта и Рима. Именно он впервые ввел в научный оборот термины фетишизм и зоолтария – обожествление животных.

Английский путешественник Джон Лонг уже в конце XVIII века впервые выявил и описал тотемические представления североамериканских индейцев. В XIX развивается романтическая философия мифа. В частности Шеллинг рассматривал миф как эстетический феномен и писал, что мифология занимает промежуточное положение между природой и искусством и представляет обожествление природных явлений.

В начале XIX века братья Гримм обращаются к изучению немецких народных сказок. Причем они издавали разные варианты сказок и пытались найти похожие сюжеты у других народов. Во второй половине XIX века в изучении мифологии были две магистральные школы:

1) Астрально-мифологическая (натуралистическая). Она опиралась на успехи сравнительно-исторического языкознания. Один из ее основоположников – Мюллер, он создает свою концепцию происхождения мифа через «болезнь языка». Он писал, что первобытный человек обозначает какие-то непонятные ему явления через понятные признаки, а потом на этой основе образуется мифология. Например, солнце движется по небу. Можно двигаться либо пешком, либо на чем-то. Если оно двигается на ладье, то есть река с берегами и порогами. Представители этой школы пытались свести все мифы к астральным или метеорологическим явлениям.

Среди российских авторов тоже были сторонники этого явления.

2) Второе направление – эволюционистская школа, опиравшаяся на данные этнографии. Ее представители изучали древние племена, сравнивали их мифологию с уже известными источниками. Среди ее основоположников Эдуард Тайлор. Он впервые ввел такой термин, как анимизм. Он считал, что данное явление появилось благодаря размышлениям дикарей о сне, боли, смерти. Потому это скорее мировоззренческая категория, присущая всем народам. По мнению Тайлора, мифология была предтечей современной науки.

Еще один представитель данной школы – тоже английский исследователь Эдвард Лэнг обратил внимание, что в мифах многих народах имеется образ некого создателя мира, который больше никак и нигде не упоминается. Сам Лэнг был священником и посчитал данное явление остатком божественного откровения, забытого людьми. Первоначально люди верили в единого бога, но потом забыли свою веру и стали верить в разных богов.

Первоначально последователем данного направления можно назвать ученого Джеймса Фре йзера. Он писал о приоритете ритуала над мифом: ритуалы первичны, а мифы появляются как попытка их объяснить. Фрейзер одним из первых пытался дать классификацию магии, противопоставлял ее религии.

Эта ритуалистическая доктрина считается отправной точкой для Кембриджской школы классической философии, которая тоже видела в ритуалах важный источник для развития религии и искусства. Эта школа достигла максимума в работах Рэдлана, который считал все мифы ритуальными текстами. А если миф оторван от ритуала, значит, это сказка.

Английский этнограф Борислав Малиновский положил начало функциональной школе. Он считал, что в древних обществах миф играл чисто практическую роль, поддерживает традиции, племенную культуру, предлагает правила поведения, оправдывает социальное поведение. Представители французской социологической школы – Дюркгейм, Левибрюль – видели корни религии в коллективных представлениях, которые навязываются человеку обществом и являются продуктом веры, а не индивидуального общества.

Древнейшей формой религии Дюркгейм считал тотемизм, который моделирует родовую организацию. Он считал, что первобытное мышление было дуологическим. Первобытный человек не разделял естественное и сверхъестественное. В первобытном мифе объект может быть и самим собой, и чем-то еще. Важную роль играет закон партиципации, или сопричастности.

Немалое внимание проблемам первобытного мышления уделяли психологи. Вундт подчеркивал большую роль в мифах сновидений и различных аффективных состояний. Фрейд писал, что большую роль в становлении мифов играли сексуальные комплексы. Карл Густав Юнг писал, что многие мифологические сюжеты схожи у разных народов, и возвел их к коллективным подсознательными психологическим символам – архетипам.

Надо сказать о структуралистической теории мифа Клода Леви-Стросса. Он считал, что первобытное мышление логично, способно к обобщениям и к логике. Но первобытная логика достигает своих целей окольными путями с помощью методов, для этого не предназначенных.

До 1917 года Россия не выбивалась за рамки общеевропейской научной концепции. После революции в России появляются концепции, пытающиеся объединить эти теории с марксизмом. Российские исследователи первой половины ХХ века отзывались о первобытных верованиях гораздо теплее, чем о современных религиях. Религиозные верования изучались достаточно активно. Основой был данные этнографов и лингвистов. К первому направлению можно отнести труды Богараза и Штернберга. Они считали, что первобытные явления носили еще дорелигиозный характер, т.к. в них не было понятия сверхъестественного. Богораз даже выделял определенные стадии развития анимизма.

Штернберг много сделал для изучения шаманимза. Крупнейшим специалистом в области первобытных религиозных верований был Сергей Александрович Токарев. Он считал, что верования можно изучать через обряд, предложил свою классификацию магии. У него есть интересные работы, в которых он пытался выявить различия в верованиях колдунов и оракулов и обычного народа.

Александр Золотарев изучал дуалистические мифологии, предвосхетив труды Леви-Стросса по бинарной логике. Большую роль сыграл ученый Пропп, который много сделал для изучения волшебной сказки. Он изучал ее структуру, персонажей, сюжет, а также соотносил ее сюжет с практикой ритуалов первобытных племен.

Бахтин и Гуревич изучали средневековую народную культуру, причем с точки зрения культуры как первобытного ритуала. В частности, Бахтин говорит о средневековой карнавальной культуре. Иванов и Топаров пытались реконструировать балтославянскую культуру на основе средств современной семиотики. Много внимания мифологии уделял Милитинский.

В заключение следует сказать, что практически все исследователи отмечали специфику первобытного мировоззрения, которая отразилась и на мифологии, и на культовой практике. Первобытные религиозные верования сильно отличаются от современных религий, хотя многие их элементы вошли в современную религию.