§ 3. Христианство Рождение христианства

Христианство возникло в Палестине как одна из многочислен­ных религиозных сект. Огромную роль в его распространении сыграли еврейские общины, рассеянные по всей Римской импе­рии. В иудаизме, т.е. еще до появления христианства, много говорилось о приходе мессии — Божьего посланника. Исходным же тгунктом христианства стало не ожидание мессии, а осуще­ствившееся пришествие Спасителя. Ключевое слово Евангелий (т.е. благих вестей о появлении Богочеловека) — «ныне»: «Ныне явился Сын Человеческий».

В центре христианской религиозной системы было убежде­ние, что Иисус Христос — это сын Божий, воплотившийся в человеке (такое истолкование стало с тех пор предметом горя­чих дискуссий). Притягательность христианской религии во многом обусловлена идеей всеобщего равенства. Кроме того, христианство оказалось единственной религией, в центре ко­торой стояла человеческая личность, ее переживания, воля и свободные поступки. В дальнейшем христианство восприняло элементы восточной религии и культов, эллинистической филосо­фии и .социальных утопий.

Современное христианство представляет собой весьма об­ширный и чрезвычайно разнообразный крмцлекс представлений, символов, которые сложились в результате взаимодействия на­родных и литературных традиций многих народов на протяже­нии длительного времени. Духовный смысл христианства весьма глубок: оно , призывает людей нравственному очищению, к духовному подвигу. И „этим, во многом определяется его особое всемирно-историческое значение.

Между христианством и другими религиями, основанными на вере в единого Бога, много общего. В то лее время здесь прослеживаются глубокие различия. Христианство исходит из триединства главного Бога (учение о Троице). Иисус Христос — это одновременно и Бог, и человек. Христианство не допускает никаких перевоплощений после смерти, как буддизм.

Христианство родилось как отвлеченное самосознание из потребности в утешении, прежде всего в среде угнетенных. Его приверженцы отвергали официальный культ императора, поэто­му государство неоднократно принимало меры воздействия на них — так называемые гонения. Однако постепенно из веры угнетенных и униженных христианство превратилось в господ­ствующую религию Римской империи, а затем стало распро­страняться по всему миру, становясь одной из основных миро­вых религий.

Религиозный опыт

Существует прингщпиальное различие между философией и ре­лигией. Многие люди на протяжении своей жизни испытывали чувство причастности к Богу. Порой в душе человека рождаются ощущения непосредственной близости к божеству, возможности прямого общения с Ним. Верующий молится в надежде, что Бог слышит его исповедь. У такого человека накапливается религиоз­ный опыт, который помогает ему жить, преодолевать всевоз­можные трудности.

Но у многих людей никакого религиозного опыта нет. Гово­рить с ними на религиозные темы почти бессмысленно: душа ничего, кроме скепсиса, не рождает. Получается странный диа­лог: ты ему про Фому (Бог есть), а он тебе про Ерему (Бога нет). Но, может быть, все-таки есть очевидные доказательства существования Бога? Теологи неоднократно пытались предста­вить такие доказательства, но все они выглядят неубедительно.

Впрочем, говорить, что нет доказательств, наверное, было бы не совсем правильно. Особенность теологии, ее отличие от философии состоит в том, что основой ее знаний служит божественное откровение (живое, непосредственное богообще-ние). Религиозные источники рассказывают верующим о том, что Бог не отчужден от людей. Он все время подает им весть о себе. Например, природа — это язык, с помощью которого Бог разговаривает с людьми, живое свидетельство божьего всемогу­щества!

В древние эпохи время от времени объявлялись пророки, предрекавшие наступление конкретных событий. Они рассказы­вали о рождении Христа, о знамениях и т.д. Эти предречения, пророчества требовали не только доверия, но и правильного истолкования, что обязывало теологов и философов религиозной ориентации к огромной интеллектуальной работе...

Бог, оказывается, вступал в прямой контакт с людьми, даже жил среди них. В Библии есть легенда о том, как предводитель израильских племен Моисей, призванный богом Яхве вывести израильтян из фараонова рабства (евреи жили в Египте), встре­тился с Ним на горе Синай. Бог передал своему избраннику Моисею десять моральных заповедей и высек свои заповеди собственным перстом на двух каменных плитах — скрижалях. Этот нравственный свод руководит людьми уже не одно тысяче­летие. Они находятся в самом человеке, они — голос его совести независимо от того, верующий он или нет. Божий нравственный закон призывает любить не только Бога, но и ближнего своего, он призывает к добру и осуждает зло.

Но существуют ли доказательства того, что эта встреча дейст­вительно состоялась, что Бог и в самом деле начертал свои десять заповедей? На такие вопросы теологи обычно отвечают, что для веры в Бога какие-то материальные («вещественные») доказа­тельства вовсе не нркны, достаточно духовного общения с его образом, во время которого человеку открывается святая исти­на — Бог есть, он существует.

Христианское учение рассказывает и о другом поразительном факте. Оказывается, Бог послал на землю своего Сына, который жил среди людей. Сначала у Него появились ученики, а потом лшогочисленные последователи. Бог так возлюбил людей, что сам пришел в мир спасти его, принести людям жизнь и собрать вместе все человеческие существа, которые до тех пор были разобщены. Христос призвал человека к осуществлению божест­венного идеала совершенства. Однако люди его погубили, распя­ли. Якобы такое событие (убийство и распятие) было на самом деле и были живые свидетели его. Они оставили нам поразитель­ные письменные памятники о том, как все происходило... Но посылал ли Иисуса Христа Бог и как спускался Иисус на Землю, воочию никто не видел...

Отличие религии от философии

Можно, конечно, во всем этом усомниться. Свидетелей в живых уже нет. Почему бы, например, не признать, что подобные факты — всего лишь выдумка одареннейших писателей той поры? Однако, по мнению одного великого философа, не может быть недоразумением событие, на котором покоится многовеко­вая история христианства. Впрочем, неверующих это не убежда­ет. Они спрашивают: а может быть, Христос был вовсе не Богом, а реальным историческим лицом? Верующие тоже зада­ют немало вопросов, Как заметил один священник, многие слова Христа для нас непостижимы, потому что все мы еще неандер­тальцы духа и нравственности. Контакт Бога с людьми был крат­ковременным и очень своеобразным. Поэтому люди, знающие пророческое или божественное слово, всегда' пытались осознать это глубже и полнее, связать воедино отдельные наставления, создать более целостную картину мира.

Еще раз уточним. Теологи, как они уверяют, получают некое знание о Боге от Него самого, из божественных текстов, а вовсе не в результате интеллектуального напряжения. Однако роль теолога вовсе не сводится к тому, чтобы оказаться жалким эхом Бога. Толкователи священного слова кое-что привносят и от себя лично. Они обогащают религиозное сознание собственным жизненным опытом. В результате теология оказывается в из­вестном смысле слова и философией.

Скажем, средневековый философ и теолог Фома Аквинский начал собственные рассуждения примерно так: предположим, что Бога нет. Для мыслителя той эпохи такое чудовищное допу­щение было свидетельством немыслимой отваги ума. Тем не менее он бесстрашно ставил вопрос именно таким образом, чтобы с помощью последовательных раздумий подойти к прямо противоположной мысли — Бог, безусловно, есть. Когда теолог рассуждает свободно, опираясь на мыслительные традиции, он, по сути дела, становится философом.

Слово «teos» переводится с греческого как «Бог». В истории философии, естественно, были мыслители религиозной ориента­ции. Они полагали, что, не признавая Бога, невозможно объяс­нить ни устройства мира, ни предназначения человека, ни зага­док природы. Для такой философии существование Бога — ключ к разгадке всех тайн. Мудрецы, которые исходили из этой уста­новки, рассркдали о разных метафизических объектах: о приро­де, обществе, знании, человеке, космосе. Но изначально центром всех их философских прозрений неизменно оказывалась идея Бога. Остальные проблемы оценивались как производные, зави­симые от этой главнейшей темы.

Разновидности христианства

Христианство существует в трех разновидностях: католи-цизм, протестантизм и православие. Католицизм — одно из основных направлений в христианстве. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054— 1204 гг. В XVI в. от католицизма отделился протестантизм. В ка­толицизме существует более строгая централизация, главой като­лической церкви является Папа Римский. Источник католичес­кого вероу-сения — Священное Писание.

В средневековых книжных иллюстрациях часто можно встре­тить картинку, изображающую одного из четырех евангелистов за сочинением Евангелия. Перед ним небольшой столик, на ко­тором разложены листки пергамента, в руке — перо. Он напря­женно смотри на рукопись, но голова его при этом слегка повернута в сторону: он прислушивается к тому внутреннему голосу, который силою Святого Духа диктует ему текст. Так представляется верующему картина создания Священного Писа_г ния. В этих образах средневековье наглядно выражало веру хрис­тиан в то, что Библия — плод божественного вдохновения, что ее создатель — Бог, что Библия — всецело слово Божье.

На самом деле Библия — это собрание древних текстов, кано­низированных иудаизмом и христианством в качестве Священного Писания. Она состоит из двух частей. Ветхий Завет — первая часть по времени создания и большая по объему часть Библии — при­знается обеими религиями. По христианским представлениям, Старый Завет был заключен в древние времена Богом с одним народом (евреями), а затем благодаря явлению Иисуса Христа был составлен Новый Завет (вторая часть Библии), заключенный уже со всеми народами на условиях духовного служения.

Библейская тема неисчерпаема, необъятна. О ней можно го­ворить бесконечно. В русской традиции первая книга Ветхого Завета называется Книгой Бытия. В прологе, который занимает более десяти с лишним глав, речь идет о великой тайне сотворе­ния мира и человека и о грехопадении человека — его ответ на священный дар жизни.

Католицизм утверждает, что в Христе больше божествен­ного, нежели человеческого. В этом учении есть также догматы о непорочном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости Папы.

В XVI в. немецкий мыслитель и религиозный деятель Мар­тин Лютер (1483—1546) задумался над тем, каким образом грехи человека могут быть искуплены его собственной деятель­ностью. Он стал критиковать деятельность Папы, католической церкви. Усиленно изучая деяния раннехристианских учителей, Лютер пришел к выводу, что Бог через Иисуса Христа дал спасе­ние всем грешникам, несмотря на их поступки. Он призывал христиан совершать бескорыстные добрые дела, угодные Богу.

Протестанты считают, что авторитет Библии гораздо более важен, чем авторитет церкви. Они подчеркивают личную связь с Иисусом и Богом. Это учение несут прихожанам пропо­ведники. Протестантизм, как уже отмечалось, стал провозвес­тием буржуазной гщвилизагщи, поскольку он прославлял труд, воздержание, аскетизм, целомудрие. Эти ценности оказались весьма стойкими и содействовали развитию европейской куль­туры и капиталистического строя.

В середине X в. в христианстве начался еще один важный процесс — медленное разделение его на восточное и западное. За западной христианской г^ерковью закрепилось название ка­толической, а за восточной — православной. Поначалу разли­чия между ними казались несущественными. Окончательно пра­вославие обособилось в самостоятельное направление после 1054 г., когда папа Лев IX подверг анафеме (церковному про­клятию) церковь Византийской империи.

Фундамент православного вероучения составляют Священ­ное Писание и Свягценное Предание (труды отцов церкви и решения Вселенских соборов). Православные, как и католики, признают основные догмы христианства: триединство Бога, боговоплощение (превращение Бога в человека), искупление (своей смертью Иисус искупил грехи людей), воскресение вознесение Иисуса Христа.

Однако православие отличается формами культа. Священ­ник является лишь посредником, обеспечивающим непосредст-

венное общение прихожан с Богом и небесными силами. Рус­скому православию присуще также обрядоверие — превознесе­ние культовой стороны религии. Культ оказывается центральным объектом веры: каждый верующий обязан постоянно посещать храм.

Православная вера оказала огроллное воздействие на русскую культуру. Более тысячи лет она является органической частью русской культуры.