
- •Глава I. Философия и ее роль в обществе
- •§ 1. Всегда ли существовала философия? Разные формы философствования
- •§ 2. От мифа — к Лотосу Почему возникла философия?
- •§ 3. Специфика философии Вековечные вопросы
- •§ 4. Трагизм и величие философии Опыт трезвого мышления
- •Глава II. Философия как мировоззрение
- •§ 1. Философия — это целостное воззрение на мир Что такое мировоззрение?
- •§ 2. Различные оттенки «любомудрия» Смысл философии
- •§ 3. Философия и специальные науки Опора философии
- •§ 4. Судьба философских идей Для чего живет человечество?
- •Вспомните, о каких вариантах истолкования философии говорилось в тексте главы.
- •Ответьте на вопрос: пользуется ли философия признанием в современном мире?
- •Глава III. Основной вопрос философии
- •§ 1. Отношение мышления к бытию Обманчивая реальность
- •§ 2. Бытие определяет сознание? «Бы??ше» как философская категория
- •§ 3. Материя неотличима от разума Как устроен мир?
- •§ 4. Фундаментальные вопросы философии Вездесущ ли разум?
- •Поразмышляйте над словами Гегеля: «Всякая философия есть постижение абсолютного». Что имел в виду Гегель? Какое понятие является для него главным?
- •А. Шопенгауэр писал: «Едва бы люди стали философствовать, если бы не было смерти».
- •Глава IV великие философы древности, средневековья и возрождения
- •§ 1. Восточные мудрецы Философ Конфуций
- •§ 1. Восточ11ыг мудрецы
- •§ 1. Посточные мудрецы
- •§ 2. Будда и буддизм о путях познания последних истин Мыслитель Будда
- •§ 3. Античные философы Милетская школа
- •§ 4. Религиозные философы средневековья Мыслитель Августин
- •4. Религиозные философы средневековья
- •§ 5. Философи5г Возрождения Гуманизм
- •§ 5. Философия возрождения
- •Глава V великие философы XVII, XVIII и первой половины XIX в.
- •§ 1. Рационалистическая традиция европейской философии (Новое время)
- •§ 2. Философия эпохи Просвещения Человеческая природа
- •§ 3. Немецкая классическая философия
- •§ 4. Романтизм
- •§ 4. Романтизм
- •Глава VI. Категория «бытие» в философии
- •§ 1. Бытие как смысл существующего Всеохватывающая реальность
- •§ 2. Бытие человека Пограничные ситуации
- •§ 3. Экзистенциальная трактовка человеческого бытия :
- •§ 4. Философия как осознание бытийных феноменов мира Бытие и свобода
- •Глава VII. Проблема жизни в философии
- •§ 1. Жизнь — способ бытия человека Феномен жизни
- •§ 2. Жизнь как глубочайший философский символ
- •§ 3. Смысл жизни и благоговение перед ней
- •§ 3. Смысл жизни и благоговение перед ней
- •Назовите понятия, которые помогают осмыслить ценность жизни. Какой ряд слов противостоит им?
- •Можно ли считать жизнь универсальной ценностью? Как люди разных эпох относились к бессмертию?
- •Глава VIII. Сознание — высшая ступень развития жизни
- •§ 1. Природные предпосылки сознания Что такое разум?
- •§ 2. Сознание и мышление Рассуждающий человек
- •§ 3. Сознание и бессознательное Что такое бессознательное?
- •§ 4. Сознание как космический феномен Коллективное бессознательное
- •Глава IX. Сознание и познание
- •§ 1. Как человек познает окрркающий мир Границы познания
- •§ 2. Идолы сознания Что мешает работе ума?
- •Глава X. Человек как главная философская проблема
- •§ 1. Биологическая природа человека Специфически человеческое
- •§ 2. И hoi 1ри годность человека
- •§ 2. Иноприродность человека Инститапуальная программа
- •§ 2. Ино! 1ригодн0сть человека
- •§ 3. Особый род сущего Уникальность человека
- •§ 4. Человек как личность
- •Древнекитайский мудрец Лао-цзы писал: «о, несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! в нем притаилось несчастье».
- •Глава XI. Основополагающие категории человеческого бытия
- •§ 1. Свобода и ее многообразные проявления Многозначность понятия «свобода»
- •§ 2. Любовь и счастье Эрос могучая страсть
- •§ 3. Смерть и смысл жизни
- •§ 3. ".'Мерть и смысл жи'ши
- •Какие стихи и высказывания о любви наиболее созвучны вашему восприятию этого чувства?
- •Чем отличается оценка смерти в культурах, в которых осознается уникальность личности, от ее оценки в культурах, в которых слабо развито само ощущение индивидуального существования?
- •Глава XII. Человек, вселенная, природа
- •§ 1. Натурфилософия Космогония
- •§ 2. Микрокосмос и макрокосмос «Малый мир» и «большой мир»
- •§ 3. Овладение духом природы Слияние с природой
- •В одном из своих стихотворений в. Шекспир написал:
- •Что такое экологическая этика? Могли бы вы сформулировать собственные правила такой этики?
- •Глава XIII. Человек и история
- •§ 1, Нужна ли людям история? Социальное измерение истории
- •§ 2. Альтернативность истории Различные исторические перспективы
- •§ 3. Стадии исторического процесса
- •§ 3. Стадии исторического процесса
- •§ 3. Стадии исторического процесса
- •§ 4. Идея прогресса
- •Глава XIV человек и общество
- •§ 1. Общество как феномен Согщальные отношения
- •§ 2. Как родилось общество? «Социальные инстинкты»
- •§ 3. Развитие общества Ритмы истории
- •§ 4. Революция или эволюция? Социальные интересы
- •Глава XV человек и культура
- •§ 1. Понятие культуры Разнообразие культур
- •§ 2. Культура — творение ума и рук человека Человеческое достояние
- •§ 3. Культура и цивилизация Потенциал культуры
- •§ 4. Символ — пароль культуры Знаковые системы
- •§ 5. Массовая культура «Восстание масс»
- •Глава XVI. Основные виды духовной
- •§ 1. Искусство Феномен красоты
- •§ 2. Мораль Добро и зло
- •§ 3. Наука
- •Что такое этика ненасилия? Может ли она быть продуктивной? Возможен ли мир, где насилие устранено? Как складывалась этика ненасилия?
- •Глава XVII. Человек и религия
- •§ 1. Религия как феномен человеческой культуры Философское постижение религии
- •§ 2. Буддизм Будда
- •§ 3. Христианство Рождение христианства
- •§ 4. Ислам
- •§ 5. Религия — явление мировой культуры
- •Глава XVIII. Формирование информационного общества
- •§ 1. Научно-техническая революция и ее социальные последствия
- •§ 2. Глобальные проблемы современности Римский клуб
- •§ 3. Единство и многообразие мира «Глобальная деревня»
- •§ 4. Образ будущего Утопия
- •§ 5. Философия и будущее человечества Новая психосфера
- •107082, Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 75, стр. 10 (ст. Метро «Бауманская») Тел.: (095) 261-9624, 267-7650. Факс: (095) 261-6010 Опт, розница, книга—погстой, доставка
- •3 Философия числа — представление о числе как основе всего сущего.
В одном из своих стихотворений в. Шекспир написал:
Ведь природу улучшают Тем, что самой природой дано. Искусство также детище природы. Когда мы к ветви дикой прививаем Початок нежный, чтобы род улучшить, Над естеством наш разум торжествует, Но с помощью того же естества.
Какой философский смысл заключен в этих строчках?
Что такое экологическая этика? Могли бы вы сформулировать собственные правила такой этики?
Глава XIII. Человек и история
Зачем люди хранят свою историческую память? Почему опасно забвение истории? В чем проявляется глубина исторического мышления? Существует ли логика истории? Что означает утверждение: в истории всегда есть выбор? Чем традиционное общество отличается от современного? Почему социальные революции опасны? Что такое «русская идея»? Как развивается история — линейно или циклами? Что такое послеиндустриальное общество? Есть ли в истории прогресс, или она движется к всемирной катастрофе?
«Человека тысячелетиями преследовала мечта о земном рае, где люди будут жить по-братски, без законов и без тяжкого труда. Видение это влияло даже на те группы, которые выигрывали от исторических перемен. Наследники английской, французской и американской революции отчасти верили в собственные фразы о правах человека, о свободе слова, о равенстве перед законом и т.п. и до некоторой степени даже подчиняли им свое поведение. Но к четвертому десятилетию XX века все основные течения политической мысли были уже авторитарными. В земном рае разуверились именно тогда, когда он стал осуществим».
§ 1, Нужна ли людям история? Социальное измерение истории
Приведенные строки взяты из романа английского писателя Джорджа Оруэлла «1984». В этом произведении рассказывается о тоталитарном1 режиме, который утвердился в некой стране (под которой подразумевается Англия) через несколько десятилетий после Второй мировой войны. Правители предприняли попытку установить на земле рай, который обеспечивался техническим прогрессом. Однако в обществе исчезли всякие свободы. Для того чтобы задушить правду, властители решили переписать
TofiuiAumaphcbui строй — строй, при котором правители пытаются обеспечить тотальный (всеобщий) контроль над человеческим поведением.
историю, выбросив из нее все, что может напомнить о существовавших некогда свободах.
Забвение истории опасно
Нужна ли людям история? Может быть, люди вполне могут жить настоящим, не заглядывая в прошлое? Зачем, вообще говоря, люди хранят свою историческую память? Наконец, чему учит человека история? Почему она вообще существует? Эти вопросы издавна интересовали философов. Они (в отличие от историков) не просто накапливали факты, знание о прошедших событиях, но пытались разгадать более общие закономерности исторического процесса. Это и есть социальное измерение истории, когда речь идет о том, как в ходе исторического развития рождались общества, различные общественные институты, как они развивались и сменяли друг друга. Забвение истории — опасно в принципе. Зачем человеку нужно постоянно вглядываться в глубь веков? Нужно ли копаться в событиях прошлого, когда в настоящем столько проблем? У животных нет чувства истории. Природная особь ничего не знает о жизни своих предков, поэтому никакой связи с родственным древом у нее нет. другое дело человек: для него обращение к прогилому — глубинная, именно человеческая потребность.
Ощущение собственных родовых корней — естественное состояние для человека. А.С. Пушкин, например, знал всех своих пращуров, начиная с Ратши, который был сподвижником Александра Невского. Писатель И.А. Бунин видел предназначение собственного писательского дара в том, чтобы запечатлеть и выразить в творчестве деяния и жизнь целого сонма своих безвестных предков, имена которых потерялись в глубинах истории.
В современной Японии возник даже такой культурный феномен, который был назван «бумом родословной». Все бросились изучать предысторию своего появления на свет. Люди стреллятся установить, кем были их родители, дедушки и бабушки, далекие предки, основатели рода. Чем дальше в историю — тем лучше. Надо знать, от кого ты произошел и кто был у истоков твоей родословной...
Разумеется, в культуре молено обнаружить и противоположную тенденцию. Писатель Чингиз Айтматов приводит страшный исторический факт. У древних киргизских племен существовал обычай: если они брали в плен представителей чужих племен, то стремились вытравить из их памяти воспоминания о собственном прошлом. Голову пленника стягивали так, чтобы волосы прорастали внутрь. В мозгу несчастного происходили необратимые процессы. Человек превращался в бессловесное животное, не способное вспомнить, кто он и откуда. Таких называли манкуртами, т.е. людьми, не ощущающими собственных корней. Но ведь и обычные люди часто не интересуются своим прошлым, тем достоянием, которым они располагают от предков. В русском народе их называют Иванами, не помнящими родства...
Глубина исторического мышления
О степени культурности, культурном уровне народа обычно судят по глубине и разносторонности его исторического мышления. Тех, кто ценит свою историю, часто обращается к ней, извлекает из нее уроки для настоящего, минуют многие напасти. Мы часто удивляемся тому, как бывают похожи события прошлого на те, которые мы переживаем сейчас. Кажется, люди5 разыгрывают одну и ту же драму, хотя и в разных исторических условиях.
Лишь история человечества в целом может дать масштаб для осмысления того, что происходит в настоящее время. К. Ясперс сформулировал эту мысль еще острее: «Взор, обращенный в прошлое, погружает нас в тайну человеческого бытия»1. Иначе говоря, история может помочь нам понять смысл человеческого существования.
Вероятно, это весьма значительный факт — у человечества есть история. Но надо осознать также, что продолжительность его истории, скажем, по сравнению с животным царством (акулы живут уже 400 млн лет), сравнительно невелика. Тем более небезынтересно поразмышлять над тем, что такое история? Каковы ее истоки? Есть ли у нее цель? А если есть, то в чем она состоит?
Ясисрс
К. Смысл
и назначение истории. М., 1994. С.
29.
Принципиально иным становится историческое сознание с того момента, когда оно начинает опираться на эмпирические данные, и только на них. Такая попытка проявилась уже в легендах о возникновении культуры из мира природы, которые распространились повсюду — от Китая на Востоке до стран Запада. Библейское ограничение во времени (6000-летнее существование мира), как отмечает Ясперс, было устранено. Пред человеком и человечеством разверзлась пропасть прошлого и будущего. Исследователи ищут в прошлом следы исторических событий, документы и памятники былых времен.
Был ли «золотой век»?
Люди, наверное, всегда были склонны идеализировать прогилое. В представлениях многих народов возник даже образ «золотого века» — самой ранней поры человеческого существования, когда все оставались вечно молодыми и счастливыми. Одновременно люди пытались распознать и будущее. Мистики разных времен с помощью мистического опыта рассчитывали разомкнуть узы времени. Бросая вызов судьбе, смертные пытались изменить собственный жребий.
На /древнем Востоке элементы исторической науки развивались преимущественно в монументальной форме: в изображениях, наскальных надписях и рельефах, списках владык, храмовых хрониках, библейских описаниях... Греческие историки собирали и обобщали исторические факты на основе простых записей и сообщений. Начальной ступенью, стадией в развитии описания истории у греков был эпос Гомера, в поэмах которого в поэтических образах отражена целостная картина раннегречес-кой эпохи. К этой же стадии относятся мифы и легенды, в которых давались определенные толкования исторических событий. С легкой руки Аристотеля под историей стали понимать описания событий. В дальнейшем это понятие приобрело более широкое значение, включившее конкретные истории: говорили, например, о естественной истории.
К истории мы относим все то время, о котором располагаем документальными данными. По замечанию К. Ясперса, когда нас достигает слово, мы как бы начинаем ощущать почву под ногами. Все бессловесные орудия, найденные при археологи^ ческих раскопках, остаются для нас немыми, безжизненными.
История и доистория
История — всегда ясное для человека прошлое, сфера усвоения этого прошлого, сознание своего происхождения. Доистория (иногда ее называют предысторией) — это обоснованное фактически, но не познанное прошлое.
История — великая созидательница. Но она подобна тонкой оболочке над кратером вулкана. Быть может, нам грозит опасность вновь превратиться в людей каменного века (да мы, собственно говоря, никогда не перестаем ими быть). Тогда мы, располагая уже не каменным топором, а самолетами, по существу, вернулись бы к доисторическим временам, а тысячелетия истории были бы забыты и следы их стерты в памяти. Конец истории мог бы вернуть человека к тому состоянию, в котором он существовал много тысячелетий назад: без знания и сознания того, что от поколения к поколению передавалось ему в жизненном опыте.
Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 тысяч лет назад- Доистория — это время, когда происходило становление человеческой природы. Как осуществлялось становление человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел до начала передаваемой истории? Откуда мы пришли? Кем ллы были на заре истории? Какие возможности существовали до истории?
К. Ясперс поставил вопрос о том, имеет ли история единые истоки и единую цель. Мы опять встречаемся здесь со знакомой нам ситуацией. Кому-то мнится, что разгадать секреты истории предельно просто. Известна сказка французского писателя Ана-толя Франса. Король сетует на то, что утеряна рукопись, в которой воссоздана история королевства. Придворный историк утешает короля: «История и так понятна... Люди рождаются, живут и умирают...» Да, все очень просто, если окинуть события поверхностным взглядом. Иное понимание истории мы находим у К. Ясперса. История — это тайна. Истоки и г§ель истории нам неизвестны, во всяком слу-сае, не составляют досуповерного знания. Они ощутимы в мерцании многозначных символов. Согласно теологической точке зрения, все мы, люди, происходим от Адама, и значит, все мы связаны родством; все мы созданы Богом по его образу и подобию. Однако райское бытие первоче-ловека было безвременьем. Лишь грехопадение положило начало историческому измерению человеческого существования — пути опытов, ошибок, страданий и, может быть, успехов.
Логика истории и предопределенность
Философы истории пытаются понять: существует ли логика истории? Не скрывается ли, как полагал немецкий философ Освальд Шпенглер (1880—1936), за всеми случайными и не поддающимися единичными событиями нечто закономерное? Что, вообще говоря, направляет нашу судьбу? Человеческий род издавна соприкасался с некой тайной, которую античные греки называли роком или фатумом. Рок — это приговор судьбы, определенный богами, неотвратимый жребий.
Все прогнозы одинаково вредны — и лучезарные, и кладбищенские. Об этом догадывались уже древние греки. Богиня радуги Ирида расцвечивала все небо, соединяя его с зелллей. Так она сообщала людям волю богов. Благие вести нравились людям, и они радовались. Правда, Ирида не отвечала за исполнение божественных обещаний. Реальность же нередко отклонялась от ее радужных провозвестий.
Впрочем, известен и другой мифологический персонаж той эпохи, который вознамерился избежать предреченной ему участи. Напомним вкратце этот миф. Дельфийский оракул предсказал, что рожденный мальчик в будущем станет убийцей своего отца и супругом матери. Поэтому он, с проколотыми ногами, был по приказанию отца брошен на съедение зверям. Однако Эдипа нашли пастухи и передали бездетному царю Полибию, который воспитал его как собственного сына. Уже будучи взрослым, Эдип однажды встретил на перекрестке дорог своего настоящего отца, но, не зная об этом, убил его, потому что тот нанес ему удары. Затем он стал царем и, ничего не подозревая, женился на собственной матери. Узнав правду, он ослепил себя.
Эдип хотел уйти от рока. Но греховная связь оказалась неизбежной. Свершилось и убийство... В современной прогностике (науке, которая занимается прогнозами) возникло даже своеобразное понятие «эффект Эдипа». Оказывается, любое прорицание, стоит лишь его произнести, может войти в психику челове-т. ка и бессознательно завладеть им. И он непроизвольно, безотчет^ но станет воплощать то, к чему приговорил его изреченный прогноз. Попытка уйти от рока оборачивается кошмарной очевидностью. Вот она, цена прорицания... Это, разумее??гся, не означает, что никакие прогнозы не нужны. Философы считают, что социальных предвидений возможных проектов должно быть, много. Это избавит человечество от печальной зависимости от одного, возможно, не самого удачного прогноза.
Учение Кальвина
У христиан тоже существовала идея, согласно которой ни один волос не упадет с головы человека без Божьей воли. Такая задан-ность поведения человека неведомой божественной волей еще до или уже после его рождения называлась предопределением. Приг чем смысл предопределения мог быть разным: это было предоп-'. ределение либо к блаженству (возможно, что данный человек его недостоин), либо к мукам (в том числе незаслуженным). Буддисты называли кармой предуготовленную судьбу.
В истории человечества было немало пророков, которые, по-видимому, обладали даром предсказания. Сейчас в печати много пишут о французе Мишеле Нострадамусе (1503 —1566), который в своих «Центуриях» описал воображаемое путешествие',', автора по будущим судьбам истории человечества. « ЦентуJ рии» — одна из самых удивительных книг, известных человечеству. Нередко предсказания Нострадамуса становятся историчес-., кими фактами. Он писал о революциях и войнах, которые действительно произошли. Он предвидел появление подводных лодок, танков, многочисленных летательных аппаратов. Были ли его предсказания случайными, не виноваты ли мы сами в том, что «вычитываем» в его прогнозах то, что действительно произошло? На эту тему много спорят сегодня.
По крайней мере катастрофические сценарии заставляют видеть реальные проблемы, побуждают искать резервы, пестуют трезвую мысль. Даже если в них есть преувеличение, нелишне своевременно выставить заслон на пути опасных тенденций. Социальное предвидение для того и сугцествует, чтобы подме-
чапгь в действительности тревожные тенденции, приковывать к ним внимание и, по возможности, устранять их.