§ 4. Религиозные философы средневековья Мыслитель Августин

Августин Аврелий, Блаженный философ, писатель, богослов, один из «отцов католической церкви». Родился в г. Тагасте (Се­верная Африка, Алжир) в семье римского чиновнике; мать была христианкой. Получил хорошее образование в риторской¹ школе в Карфагене. Увлекся философией и ...плотскими радостями. Постепенно духовные интересы возобладали. С 375 г. препода­вал риторику в Карфагене, а через 8 лет — в Италии в Медиола-не (Милане). Здесь познакомился с епископом Амвросием и стал его приверженцем. Изучая Новый Завет, проникся христи­анским учением. В 387 г. крестился. Вернувшись в Африку, стал священником, а с 395 г. — епископом в Гиппоне. Жил скромно, предпочитая духовные блага материальным. Написал 93 трактата (232 книги) и около 500 писем и проповедей.

Августин — крупнейший средневековый философ. Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средне­вековья. Центральный пункт его философской системы — Бог. По мнению Августина, Бог представляет собой высшую ~ущ-ность, он — единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется божественной волей и зависит от нее. Бог — первопричина любого существования и всех изменений в мире. Он сотворил мир и продолжает посто­янно творить его.

Идея постоянного творения мира Богом привела Августина концепции фатализма, веры в судьбу. Согласно этому воззре­нию, все должно свершиться так, как того хочет слепой рок. Человек ничего не может изменить в своей судьбе, поскольку все, что происходит в мире, совершается по воле высшего суще­ства — Бога, в мире само по себе ничто не рождается и ничто не умирает. Даже развитие растений и животных предоиределе-

PwnopuKd (греч.)

о краснореч

учитель красноречия.

-1. религиозные философы среди ы>1'ког>ы1

105

но волей Боп, который определяет зарождение и развитие инди­видуальных существ.

По учению Августина, органический мир, не говоря уже о неорганическом, не имеет души, неодушевлен. Душа, есть толь­ко у человека, она творится Богом сугцествует вечно. В работе «О количестве души» Августин писал, что душа «не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь, ни соединение всех этих элементов или также некоторых из них»

«О граде Божьем»

Августин Блаженный понимал душу человека как бестелесное образование При этом он считал, что нематериальная душа, находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия. Однако Августин не дает ответа на вопрос о том, как же соединяются душа и тело. В произведении «О граде Божьем» он писал: «Тот способ, каким души соединя­ются с телами и становятся живыми существами, в полном смысле слова удивителен и решительно непонятен для человека; а между тем это и есть человек».

Разделяя душу и тело человека, Августин признавал превос­ходство человеческой души над телом. Он наделял душу не только разумом, но и даром к волевой деятельности. В феномене воли Августин видел характерную способность человеческого су­щества. Именно воля, а не мышление определяет человеческую активность, мышление же в основном пассивно отражает пред­меты окружающего мира. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о ее свободе.

Представляет интерес подход Августина к проблеме соотно­шения веры и разума. Как и другие «отцы церкви», он превозно­сил веру за счет разума. Философ провозгласил формулу «верю, чтобы понимать», которая выражала требование, чтобы вера пред­шествовала пониманию. Веру Августин Блаженный понимал как веру в авторитет не только Священного писания, но и церкви.

В своих произведениях Августин Блаженный много внимания уделял проблеме греха и божественного предопределения. Пред­определение это обусловленность поведения человека уже до или при его рождении неведомой божественной волей. Предоп­ределение может быть к блаженству (возможно, что данный человек его и недостоин), либо к мукам (даже незаслуженным).

Бог, согласно Августину, творит только добро. Зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля.

Августин полностью разделял христианскую веру в то, что Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою сво­бодную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладеть им. Согласно Августину, только меньшинство совершает мораль­но безупречные деяния, и то отнюдь не по своей воле, а потому что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в рай, ибо на них не снизошла божеская благодать. В этом, утверждал Августин, и заключается смысл понятия божественного предопределения: к добру челове­ка направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.

Социальная философия Августина

Августин Блаженный родоначальник христианской филосо­фии истории. По его мнению, человеческая и божественная история едины, протекают в противоположных, но взаимно нераз­деленных сферах — в царстве Божьем и царстве земном. В трак­тате «О граде Божьем» Августин описывал два вида человеческой общности: «град земной», основанный на «любви к себе», «дове­денной до презрения Богу», и «град Божий», хотя тоже и основанной на «любви к себе», но доведенной до полной проти­воположности — «до презрения к себе».

Все происходящее в мире определяется борьбой двух г^арств — царства Божьего и царства земного. В первом царст­ве обитают праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором — те, которые забывают о Боге. Однако на зеллле праведники и грешники перемешаны, царства Божье и земное соединены вместе.

Августин дал периодизацию истории земных градов-обществ, основанную на аналогии с шестью днями творения, шестью сферами человеческой жизни (младенчество, детство, отрочество,