ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ВСЕОБЩИЙ ИСТОРИИ.

Курсовая работа

на тему

Образы вестготских королей в произведениях Иордана «Гетика» и Исидора Севильского «История Готов»

Студентки I курса, дневного отделения

Фоминой Анны Геннадьевны,

группы № И1-1-01.

Руководитель семинара:

кафедры Всеобщей истории

к.и.н. Г.Е.Захаров.

Москва, 2013.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………..3

Характеристика источников……………………………………………..3

Обзор литературы………………………………………………………..6

Глава I. Личности вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского………………………………………………………………12

Глава II. Деятельность вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского…………………………………………………….22

Заключение ……………………………………………………………….34

Список литературы……………………………………………………….35

Введение.

Мы рассматриваем образы вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского. В истории мы знаем вестготов как варварский народ, который в 410 году покорил Рим и таким образом практически привел в упадок Римскую Империю. Вестготское королевство было крепкой державой, которую практически невозможно было покорить. Вестготы с конца VI – по начало VII были довольно сильным народом, им были необходимы сильные короли, так как невозможно создать крепкое государство без сильной королевской власти.

Цель нашей работы охарактеризовать образы вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского. Для этого нам необходимо рассмотреть некоторые задачи:

• Рассмотреть личности вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского;

• Проанализировать деятельность вестготских королей в произведениях Иордана и Исидора Севильского.

Характеристика источников.

Источниками для написания данной работы послужили «Гетика» Иордана¹ и «История Готов, Вандалов и Свевов» Исидора Севильского².

Первым источником, который мы будем рассматривать, «Гетику» Иордана. Иордан (ок.485- ок.560) – готский историк VI века. Он сам упоминает о своем готском, осторготском происхождении. Многие исследователи склонны относить его к аланам, но это мнение ошибочно³. Известно, что Иордан не имел полного школьного образования, т.е. не имел грамматического образования, но был знаком с античной литературой, знал латинский и немного греческий. Как отмечает сам Иордан, он пошел по стопам своего деда Пария, который служил нотарием у крупного военачальника Кандака Алановийямутиса⁴. Иордан продолжил профессию деда и поступил на службу нотарием к племяннику Кандака, Гунтигису Базу. Прослужил он в этой должности примерно между 505 и 536 г. После этого он совершает «conversio», т.е. обращение. Это слово истолковывается многими исследователями по разному⁵. Некоторые из них склонны утверждать, что «conversio» обозначает переход в монашество, а другие истолковывают это слово как назначение Иордана в епископы. Е. Скржинская толкует это слово как переход из арианства в православие («кафолицизм»)⁶ и этот вариант считается самым правильным.

Во второй половине своей жизни он начал свою писательскую карьеру двумя произведениями – «Romania» и «Gothia». «Гетика» была создана на основе прочитанных Иорданом сочинений Кассиодора посвященным истории готов. До нас эти сочинения не дошли, но как отмечает Е. Скржинская, «Гетика» отчасти повторяет труд Кассиодора⁷. «Гетика» была создана примерно между концом 550 г. и 1 апреля 551 г. в городе Равенна. Но место создание до сих пор остается спорным. Существуют историки, которые считают местом создания Константинополь⁸. Е. Скржинская пишет о содержании источника: «Автор представил племя готов как весьма древнее и прославленное, но он признавал, что в его время высшая слава и господство над всеми племенами принадлежали только императору». Об оценке «Гетики» как достоверного источника Е. Скржинская пишет: «Сочинение Иордана является не чем иным, как политическим, если не своеобразио-публицистическим трактатом, созданным по требованию определенной общественной группы в известный переломный для нее политический момент»⁹.

Вторым источником, который мы будем исследовать является «История Готов, Вандалов и Свевов» Исидора Севильского. Исидор Севильский (ок.570- 638 гг.) – латинский христианский писатель, сопоставим по масштабам с Августином в культуре IV- Vвв. Он происходил из знатной семьи испано-римлянина и дочери вестготского короля¹⁰. В юности Исидор получил блестящее образование¹¹. В 30 лет становится Севильским епископом. Его основная деятельность связана с укреплением испанского государства после отказа вестготского короля Реккареда от арианства в 587 году и принятием кафолической веры. Исидор принял на себя роль просветителя испанского общества, требовавшего систематизации событий прошлой эпохи. Исидор Севильский был самым ярким писателем того времени. Ему принадлежат несколько десятков сочинений. Самым известным из них является «Этимология». Т. А. Миллер пишет об источниках труда Исидора Севильского: « В распоряжении Исидора, как это удается установить, были позднеантичные комментарии к школьным авторам, схолии, справочные пособия типа грамматик и словарей, а также произведения латинской патристики и некоторых классических писателей, что позволило ему осуществить работу, завещанную еще Августином в сочинении «О христианской науке»»¹². «История Готов, Вандалов и Свевов» основана на восприятии Исидором того времени, как времени расцвета Испании и времени великих вестготских королей. Он сочетает в этом труде хронологическую последовательность событий и одновременно отмечает характерную для каждого периода религиозную направленность. Видно, что через научные произведения он пытается просветить современников в истинности христианской веры.

Эти источники достаточно полно освящают данную тему, так как каждым историком подробно описаны образы вестготских королей. Так же, источники незаменимы, так как их создатели являются наиболее приближенными к эпохе, изучаемой исследуемой мной теме. Но так как источники достаточно субъективны, мы не можем полностью доверять им.