8. Школа «Анналів» та її пошуки 60-70-х років хх ст.

Друга світова війна та її наслідки справили глибокий вплив на свідомість і світогляд французів. Один із засновників Школи "Анналів" Л. Февр, який пережив катаклізми війни, продовжив "бої за історію", яка повинна була не описувати події, а пояснювати їх, звертаючись насамперед до людини в історії. Ці ідеї, починаючи з 50-х років, розвинув учень Февра Фернан Бродель, з творчістю якого пов'я­зане запровадження в історіографію "глобальної" і структурної історії, а також становлення "нової історичної науки". Він пропагував ідеї глобальної історії, яка повинна охопити всі прояви людської діяльності, істо­ричного синтезу, що покликаний встановити цивілізаційну (культурну) природу людського буття у часі і просторі. Ф. Бродель про­понував зробити це з допомогою синхронного вивчення соціальних і структур, через побудову їх моделей.

Крім "Середземномор'я" і "Матеріальної цивілізації" Ф. Бродель дотримувався усталеного взірця історіописання у своїй останній великій роботі "Ідентичність Франції". Це дослідження французької самобутності у "часі довгої тривалості" - стосунках між містами і селами, впливі на них ландшафтів, розвитку ко­мунікацій тощо. Людей у цьому дослідженні майже не видно, вони "розчинені" в середовищі.

Таку структурну "історію без людей" розвинули у 60-70-ті роки учні Броделя Ж. лє Ґофф, Е. лє Руа Лядюрі, М. Ферро та інші. У 1953-1956 рр. учні опублікували семитомне видання "Загальна історія цивілізацій" під редакцією М. Крузе, на підставі якого були підготовлені шкільні підручники з історії. У них йшлося про нескін­ченні зустрічі та взаємодії часів та регіонів, цивілізацій і "світів".

На початках учні Ф. Броделя захоплювалися вивченням соціально-економічних суспільних структур. У 1955-1957 рр. П'єр Шоню опублікував і захистив докторську дисертацію, що була пред­ставлена 12-томною працею "Севілья і Атлантика 1504-1650 рр.". У ній він статистично обробив і проана­лізував документи порту Севільї, що був одним з основних центрів торгівлі між Іспанією та Америкою, відзначивши його вплив на всю європейську економіку. Вчений застосував статистичні методи обробки інформації, організував матеріал у т. зв. "серії даних", через що кліометричні дослідження у Франції отримали назву "се­рійної історії".

П'єра Губера монографія «Бове і бовейці з 1660 до 1730 року» (1960). Історик проаналізував приходські книги й представив уза­гальнену картину родинних стосунків у Бове за понад півстоліття.

Наукове визнання здобули праціЕммануеля РуаЛядюрі. У 1966 р. вийшла друком його докторська дисертація "Селяни Ланґедока (з XV до початку XVIII ст.)” Статистичний аналіз коливання чисельності населення, виробництва і цін, становища селян дав змогу йому встановити незбігання економічного розвит­ку з поширенням грамотності — остання фактично зовсім не залежала від виробничого процесу.

Увага до "малорухливої історії" і стійких суспільних струк­тур виводила французьких істориків на свідомісний рівень. Така історія скеровувала увагу дослідників на свідомісні структури - менталітет, в якому закріплювалася ця мапорухливість. Одними з перших такий перехід до свідомості зробили Філіп Арієс Робер Мандру, Жак лє Ґофф, Жорж Дюбі. Робер Мандру в доктор­ський дисертації (1968) з'ясував, як формувалися уявлення про "нечисту силу" і чому в середні віки влаштовувалися процеси над відьмами. Ж. Дюбі на прикладі однієї битви між французами і нім­цями при Бувіні у 1214 р. змалював уявлення, спосіб життя, звичаї і стиль мислення французів у ті давні часи.

Проте поворот до історії ментальностей з особливою силою проявився у послідовників Школи у 70-80-ті роки, коли почали задавати тон представники т.зв. "третього покоління". Найбільш відомими його представниками стали Е. лє Руа Лядюрі, Ж. лє Ґофф, М. Ферро, П. Нора. У 1974 р. вони опублікували тритомну колективну працю "Техніка історії", в якій під впливом постмодерну проголо­сили намір створити "нову історію", що повинна відійти від вив­чення соціальних структур і надструктур, відмовитися від "великих наративів", "глобальних схем" і зосередитися на дослідженні свiдомісних явищ, індивідуальних і колективних уявлень, описі подій. Історія, на думку авторів, повинна бути відкрита всім впливам, співпрацювати з багатьма науками, повернутися обличчям до окремої людини та її переживань. Поворот в історіописанні був закріплений в колективній роботі "Нова історія" (1978), яка вийшла під редакцією Ж. лє Ґоффа. У ній простежувалася сильна тенденція до зв'язку історії з культурною антропологією, вивченням індивідуального і колективного досвіду.

Ініціатори звороту до "нової історії"" своїми дослідженнями створили взірці нового історіописання. У 1975 р. великим накладом вийшла праця Е. лє Руа Лядюрі "Монтайю, окситанське село з 1294 по 1324 р." Це була історія ізольованої в Піренеях сільської громади в добу середньовіччя. Історик реконструював цікаву картину життя та уявлень селян, їхнього господарства, звичаїв, сімейних стосунків. Е. лє Руа Лядюрі 1979 р. "Романський карнавал", де він взяв сюжет про соціальні заворушення у місті Роман, спрямова­ні проти засилля знаті, здійснив реконструкцію світосприйняття "мешканцями Ланґедока свого часу і власного місця у ньому. Заколот у Романі 1580 р. змальовано в химерній атмосфері карна­вального дійства, в якому люди в силу обставин і звичаїв висту­пають в певних ролях, про які й самі не здогадуються.

Культурна антропологія стала найбільш популярним захоп­ленням представників "третього покоління" Школи "Анналів". Гучного розголосу і наслідування набули праці Філіпа Арієса, який у 70-ті роки опублікував декілька книжок про ставлення до смерті в різні часи та його відображення в поведінці людей ("Людина перед обличчям смерті", 1972; "Нарис смерті на Заході", 1975). Після того чимало істориків почали вивчати народження, шлюб, почуття, ї кохання, секс, одяг та інші прояви людського життя у минулі часи. ( Зокрема, Жорж Дюбі написав роботу "Лицар, жінка і священик. і Шлюб у середньовічній Франції"" (1981), Мішель Фуко - "Історія сексуальності в класичну добу" (1984, 2 томи) тощо.