Йекуно-амлак

Этот человек открыл новый период истории Эфиопии. Пос­ле падения Аксума, раздробленности страны он выступил про­тив правившей тогда загвейской династии и в 1270 г. одержал решительную победу. Согласно эфиопской традиции Йекуно-Амлак возродил Соломонову династию, начавшуюся с леген­дарного Менелика, сына библейского царя Соломона и цари­цы Савской, и закончившуюся в 1974 г. свергнутым антифео­дальной революцией Хайле Селассие.

Шла эра крестовых походов, и по Европе ходили слухи о таинственном христианском царстве на Востоке, порождав­шие надежды на обретение нового союзника в борьбе против «сарацинов». Рассказывали о царе-священнике Иоанне, живу­щем между Персией и Арменией либо в Индии, а от Марко Поло услышали о стране христиан да­леко на Востоке. Имело хожде­ние даже письмо (то ли византий­скому императору, то ли папе) якобы от самого Иоанна.

Говорили, что земля его бога­та и обильна, полна молока и меда, там растет перец, реки несут золото и драгоценные камни. Есть и чудеса, которых не знают другие земли, — здесь находится источник вечной юности, в огне жи­вут сказочные червяки-саламандры, которые, как шелковичные черви шелковый кокон, создают вокруг себя оболочку из хри­золита. Обитатели этой чудесной страны многочисленны и доб­родетельны, не знают, что такое ложь и прелюбодеяние, не ве­дают ни о каких пороках и преступлениях.

К рубежу XIII—XIV вв. стало ясно, что в Азии такого цар­ства не существует. Однако расстаться с этой легендой было сложно. Тогда к ней приметались сведения о таинственных чер­ных христианах, с которыми европейцы сталкивались в Иеру­салиме. Ведь там еще в VI в. возник (и существует до сей поры) монастырь эфиопской монофиситской церкви. Эти знания и соединились со старой легендой о царстве Пресвитера Иоан­на, которое стали теперь искать в Африке. Африканской Ин­дией называли Эфиопию монахи-доминиканцы середины XIII в., дававшие описание пути в эту страну вверх по Нилу. В этом ве­ке не раз римские папы писали правителям этой страны, но нет никаких сведений о судьбе их посланцев. Достоверно известно лишь о пребывании в Эфиопии около 1315 г. доминиканского монаха Гийома Адана.

В XV в. начинаются активные плавания португальских мо­ряков. Идея о поисках полумифического, но казавшегося та­ким реальным христианского царства в далеких неведомых землях была все еще жива. Итальянец на португальской службе Антоньотто Узодиморе, поднявшись вверх по течению реки Гам­бия, писал: «Однако будьте уверены, что отсюда действительно меньше 300 лиг (около 1800 км. — Э. Л.) до царства священника Иоанна — если не его резиденции, то хотя бы до границ его страны». Результаты плаваний португальцев первой поло­вины XV в. король Аффонсу V распорядился передать некоему Фра-Мауро, монаху с острова Мурано, венецианскому картог­рафу. Такая карта была создана в 1459 г. На ней, как и на кар­те Мартина Вальдзеемюллера (1516г.), указано на месте со­временной Эфиопии «королевство хабешей (абиссинцев. — Э. Л.) и Пресвитера Иоанна Индийского». С тех пор еще по­чти три века сохранялась эта традиция, а иногда надписи сопровождались изображением самого Иоанна, торжественно восседающего на троне.

В то время, когда на картах появилась эта страна, до самой Абиссинии европейцы еще не добрались. В стране же шла своя сложная внутренняя жизнь. Большого централизованного го­сударства после Аксума не существовало. Оно, потеряв опору в заморской торговле и ослабев, подвергалось набегам сосе­дей — кочевников беджа, иудаистов «царицы Эдит», арабских племен под предводительством женщины-вождя Бени-Халуйях, владык мусульманских султанатов, выросших по побере­жью Красного моря, и т. п. Лишь в конце X в. новой династии Загве (Загуйе) удалось объединить распавшиеся области. Из правителей этого периода наиболее знаменит благочестивый Лалибела, прославившийся созданием целого комплекса из 12 монолитных храмов, целиком вырубленных в скалах и ис­кусно украшенных резьбой. Многие из них действуют и в наши дни. Династия прекратила существование в XIII в., когда она в 1270 г. была свергнута, при прямой поддержке церковной верхушки, Йекуно-Амлаком.

Помощь, оказанная духовенством Йекуно-Амлаку, была да­леко не бескорыстной. С этого времени (и до середины XX в.) церковь получила треть всех земель, были созданы два цер­ковных поста, вошедших в структуру государственного аппа­рата и обладавших не меньшей, а то и большей силой и вла­стью, чем светские чиновники. Они стали вторым и третьим лицами в государстве после императора. Центр государства сместился к югу. И ведущую роль с этого времени стал играть народ амхара — амхарский язык и сейчас является государ­ственным.

Усиление роли духовенства сказалось на установлении регу­лярных связей с христианским Востоком: «императоры» и жи­тели Эфиопии совершали паломничество в Иерусалим, в стра­ну прибывали христиане не только из Византии и Александрии, но и из Сирии и Армении. В XIV в., особенно при Амда Цыйоне, заметен значительный культурный подъем. Появились соб­ственные сочинения, а не только переводы. Была создана «Кыбрэ Нэгэст» («Слава царей»), рассказывавшая историю происхож­дения Соломоновой династии, которая явилась идеей богоизб­ранности и важным инструментом централизации и унифика­ции страны. В «Сырыстэ Мэнгыст» подробно излагались правила церемониала, описание титулатуры и иерархии знати, священников, системы управления страной. Была создана дол­жность придворного историка, и появились хроники, которые с этого времени на протяжении многих веков регулярно осве­щали деяния императоров. Сохранилось немало имен монахов и светских авторов — писателей и переводчиков, а среди пере­водов были и светские произведения, такие, как, например, «Ис­тория Александра Македонского».

Все годы, прошедшие со времени падения Аксума, продолжа­лось проникновение ислама в восточные и юго-восточные обла­сти страны. Здесь возник ряд султанатов, не имеющих единой власти, часто боровшихся друг с другом, и ставших серьезными соперниками Эфиопии в борьбе за выход к Красному морю и дороги к нему. В этот период соперники продолжали еще дого­вариваться, не создавая серьезных военных прецедентов.

Хотя не было необходимости вести внешние войны, но по­ходы регулярно проводились внутри страны по строго выве­ренному обычаем маршруту полюдья. В пути подавлялось со­противление недовольных, а отличившиеся воины получали зе­мельные пожалования. Уже в это время сложились системы «гульт» и «рыст». В форме «гульт» земля с крестьянами дава­лась в «кормление» на время службы и не была наследствен­ной. «Рыст» же представлял земельные наделы для обработки самими владельцами, которые постепенно становились наслед­ственными.

Кроме того, складывался «царский» домен и церковные зе­мельные владения. На них работали общинники-«гэббар», по­ложение которых приближалось к положению крепостных. Они не получали ничего за свой труд, снабжали безвозмездно вла­дельцев земель, да еще были обязаны содержать за свой счет всех проходивших по их землям государственных чиновников, да и отряды воинов, не получавших официального жалованья вплоть до XX в. Неудивительно, что, когда в 30-е годы XX сто­летия в оккупированных Италией районах Эфиопии была вве­дена хотя и нищенская, но оплата за труд, сельское население нередко приветствовало чужеземцев.

Таким образом, в XIII—XIV вв. фактически сформирова­лось ядро централизованного государства. Разрабатывался аппарат управления, были заложены основы тесного сотрудни­чества светской и духовной власти. Складывалась социально-экономическая система, которая, усложняясь, просуществова­ла до середины XX века. Но в эти же годы уже были заметны тенденции, которые в дальнейшем значительно осложняют си­туацию в стране, — подъем мусульманских султанатов на вос­точных и юго-восточных рубежах и появление иноземцев — пока еще одиночек.