6. Философия всеединства. Соловьев, трубецкой, флоренский.

Период кон. XIX – нач. XX в. получил название «серебряный век» русской культуры или «культурный ренессанс» (термин Н.Бердяева) – это время наивысшего расцвета русской культуры., не знавший аналогов ни до ни после этого. Именно в это время формир. самобытная русская глубоко национальная философия. Сначала над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь. В XVIII в. на нее оказывали влияние Французское просвещение и идеи Хр. Вольфа, в XIX в. – философия Шеллинга и Гегеля, откуда возникли первые импульсы формирования славянофильства, позднее приобрели влияние позитивизм и материализм. Лишь в кон. XIX в. – формируется национальное своеобразие. Попытки построения сис-мы всеединства идут, начиная от ранних стоиков, через всю античную философию до Плотина и Прокла. Путь развития метафизики: от понимания целостности природы, её живого единства, к связи космоса с абсолютным началом бытия, а затем переход космологических идей в богословие.

Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, а верой и интуицией. В аксеологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как целостная система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (В.С. Соловьёв "Оправдание Добра").

Философская теория всеединства в рус. философии имеет одну общую черту. Она опирается на библейское представление о Софии, Премудрости Божьей. Софиологический аспект представляет динамику развития идеи всеединства. Он объединяет в себе три главные темы: 1. Понимание мира как "живого целого" и проблема вневременной идеальной основы мира; 2. Антропологическая тема, связывающая человека с абсолютом (идея богочеловечества); 3. Тема "божественной" стороны мира, связывающая идеальную сферу в мире с тем, что находится над миром.

Вл. Соловьев. В теории познания С. формулирует метод для философии всеединства. Это - критика отвлеченных начал (одноим. раб., 1880). Его суть - в отбрасывании всех односторонностей в философии, как то материализма, идеализма, эмпиризма, рационализма. Все они боролись др. с др., но не достигли цельного синтеза. Это пытается сделать С. на основе христианского вероучения. Истина возможна, если брать во внимание всю действительность (синтез философии, религии и науки) в ее максимальной конкретности и максим. обобщении. Истина есть сущее, взятое в своем абсолютном единстве и абсолютной множественности. Т.о., истина - это мир, понятый как вс., "всеединое сущее". Этика любви. («Смысл любви») Некоторые философы считают, что смысл любви – половое размножение, но размножение м.б. и бесполым, и можно заметить, что по лестнице, ведущей от низших существ к высшим, сила любви растет, а инстинкт размножения – уменьшается. Смысл в том, чтобы преодолеть ограниченность земного существования и самозамкнутость, выйти за пределы. Соединяясь с человеком в акте любви (но не в половом акте), мы обретаем вечное существование. София - это некое "идеальное человечество", замысел бога о мире и человеке. Она содержит в себе первообраз и состояние мира как всеединства. София - носительница противоречивого единства мировых начал. Тварная и творческая природа Софии обеспечивает взаимоотношения абсолютно-сущего с миром бытия. В гносеологическом смысле София - выражение подлинного и цельного знания о мире. Сама множественность способов познания становится залогом всесторонности познания, при условии их творческого соединения в системе цельного знания. Софийность человечества раскрывается в концепции богочеловечества как актуального завершения истории. Чел-к явл. носителем божеств. начала и должен осуществить его: 1. в совершенном познании; 2. в исторической практике. Завершается это все всемирной теократией и Вселенской церковью, установлением богочеловечества и началом космической истории.

2. Е. Трубецкой (Т.) Философия Т. тесно связана с учением Соловьева. Из него она восприняла ключевые понятия и комплекс идей о богочеловечестве. В теории познания Т. разрабатывает концепцию абсолютного сознания. Она является дополнением к учению Соловьева. Всякий акт познания стремится установить некоторое безусловное и общеобязательное содержание. Это означает попытку найти безусловное у себя в сознании. Но в силу его ограниченности попытка эта безуспешна. Поэтому мы с необходимостью должны предположить наличие некого совокупного множества всех истин-смыслов. Но истина не может существовать вне сознания, т.к. имманентна ему. Значит должно быть сознание, которое содержит эти смыслы. Они двояки: истины о сущем (о мире) и истины о самом сознании. Но такое сознание обладает всеми признаками абсолютного сознания, к идее котороого мы в итоге приходим. Понятие безусловного сознания у Т. является гносеологически измененным понятием всеединства Соловьева. Это изменение аргументируется следующим образом. Существование всеединства как полноты всего предполагает существование всеединства также и в качестве сознания. То, что существует в абсолюте должно существовать как осознанное им. В этой аргументации абсолютное сознание получает онтологическое обоснование. Истина также становится не только логической, но и онтологической. Акт познания есть не что иное, как приобщение индивидуального сознания сознанию абсолютному.

Индивидуальное сознание отлично от абсолютного и не может составлять всеединства. Индивидуальное сознание - это дискурсивный процесс во времени, тогда как абсолютное сознание вообще не процесс, а вневременное созерцание полноты своих содержаний. Акт познания человека - в различении этих содержаний, которые становятся частью его инд. сознания. При этом познание двояко: истины о сущем дают рациональное знание, а истины о сознании - откровение или богопознание. Для последнего требуется причастность к богу отдельного человека и человечества в целом. Абсолютное сознание лежит в основе мира, но не сливается с ним, хотя оно сопряжено с ним. Абсолютное сознание - это бог. Он, не являясь сущностью всего в мире, объемлет его как всесознание, всеведение и всевидение. Мир - реальность становящаяся. Она не равна реальности бога, но мир существует только потому, что его держит в себе всеединое сознание. Мир есть другое по отношению не к богу, а к Софии, которая явл. его началом, источником всех возможностей и действительности. Т.е. мир связан не с божественной сущностью, а с божественной премудростью (идеями бога). Как отрицание Софии, мир свободно может выбирать между жизнью и смертью. В этом - сущность временного бытия. Пока эта альтернатива существует, мир одновременно есть и не есть. Мир существует во времени и есть непрерывный переход от небытия к бытию. Т. о. мир есть относительное небытие, призванное осуществиться как бытие. В человеке осуществляется образ и подобие всеединого сознания. Человек является ориентиром для всеединства. Здесь гносеология оказывается тесно связанной с онтологией. Эта связь проявляется через абс. сознание, кот-ое явл. и основой мира, и началом позн-ия. Здесь также связывается два мира: божественный и человеческий. Задача чел-ка - осуществить их воссоединение. Конец истории, т.о., должен быть понят не фаталистически, а динамически.

3. П. Флоренский (Ф.) Ф. продолжает традицию цельного знания. В теории познания он утверждает антиномичность истины. Это означает, что истина не постижима только с помощью рационального познания. Рассудок вязнет в противоречиях и ведет к скептицизму. С его помощью невозможно непротиворечиво решить, к прим., проблему свободы чел-ка и всемогущества бога. Для рассудка не совместимы тезис и антитезис, кот-ые и составляют антиномию. Истина есть "сущее всеединое" (онтологическое обоснование). Цель т. познания - соединение двух миров для приобщения к Истине. Это достигается в соборном опыте церкви. Бог надмирен. Из природы бога нельзя сделать вывод о существовании мира и твари, поскольку из абсолютного нельзя вывести относительного. Бог мог и не сотворить мир: он сделал это свободно, а не из необходимости. Несмотря на разделенность мира и творца, мир коренится в боге через одну из сторон его божеств. сущности - Софию. София - "замысел Божий о мире", "идеальная личность мира". Она явл. "четвертым лицом" бога и обладает признаками тварности. Мир и София не единосущны богу, хотя и допускаются войти в него. Через учение о Софии Ф.выходит на учение о церкви. Церковь - образ, модель всеединства. Она есть собрание личностей, связуемых любовью. Это собрание силой своей любви образует единую личность, которая и есть София. Через принадлежность к церкви человек связывается с Софией и богом, осуществляя всеединство: познавая божеств. истину и реализуя замысел божий о самом себе. Грех – замкнутость на себе, нежелание покинуть пределы собственного Я и соединиться с Богом.

--------------------------------------------------

7. «Вехи»: история, содержание. «Вехи» – сборник статей о русской интеллигенции, опубликованный в 1909 году. В сборнике дана концентрированная критика миросозерцания русской интеллигенции. Она вызывала бурную реакцию. «Вехи» - осмысление социального и духовного опыта, судеб России и русского освободительного движения. Черты Интеллигенции: вина перед крестьянством, стремление помочь народу, аскетизм, боязнь быта, презрение. Но трагедия русской интеллигенции всегда была в том, что между нею и народом – барьер непонимания, его надо преодолеть через возрождение самосознания, т.е. религии. Так считал М.О. Гершензон, редактор «Вех». Предыстория. 1. Период кон. XIX – нач. XX в. получил название «серебр. века» русской культуры или «культурного ренессанса» (термин Н.Бердяева) – это время наивысш. расцвета русской культуры., не знавший аналогов ни до ни после этого. Но этот ренессанс происходил в замкнутом круге, изначально носил черты упадочности – все предвещало крушение старой России; 2. смена мировоззренческих парадигм: религиозная философская, экзистенционализм, интуитивизм – оказали влияние на развитие европейской философии. у истоков стояли Достоевский и Соловьев, все русские фил. кон. XIX – нач. XX в. испытали на себе их влияние (Бердяев, Булгаков, Лосский, Мережковский, розанов, Шестов и др.); 3. сущ. 2 течения философской мысли: I – Религиозные искания; II – марксизм и его последующая критика. Револ. демократия и народничество вобрали лучшие силы интеллигенции, стремились не просто отдать свои знания народу, но просветить его. Но хождение в народ потерпело крах. В народнической интеллигенции произошло расслоение: часть заняла либеральные позиции, стала трудиться в земстве, добиваться реформ; часть – организовалась в Народную волю – за радикальное решение вопросов. Участникам сборника было выдвинуто условие - статьи друг друга не обсуждать и не читать. Бердяев, Булгаков, Гершензон, Изгоев, Кистяковский, Струве, Франк все поднимали вопросы 1. о первичности теоретических и практических сторон духовной жизни над внешними формами; 2. о тупиковом характере того направления общественно-политической деятельности русской интеллигенции, которое признает первичность общественных форм.

Статья Н. А. Бердяева «Философская истина и интеллигентская правда» - первая в «Вехах» - поднимает вопрос о русской интеллигенции и ее кружковом характере, где царит утилитарно-моральный критерий отношения к духовной жизни, сужая ее до минимума, ведь интересы распределения и уравнения всегда доминировали над творчеством и производством. Правда интеллигенции заключается в изгнании истины во имя счастья народа. Обращ. к молодежи: призывал вырабатывать умение много и плодотворно трудиться, осваивать культурные ценности, воспитывать духовн. интересы. Считал, что политика – не самоцель общественной жизни, требуется не политическое освобожд., но освобожд. мысли.

Булгаков «Героизм и подвижничество». Героизм нашего народа зачастую имеет духовную гордыню и желание всех облагодетельствовать, основание этого - вера в естественное совершенство человека, в бесконечный прогресс, необходимо преодолеть внешнее неустройство, внешние формы - это механистично.

Гершензон «Творческое самосознание». Он дал острый материал: смысл таков, интеллигенция живет двойной жизнью. С одной стороны, она живет в событиях, переживаемых народом; с другой, оторвана от народа, от цельной души, от религиозного миросозерцания. Нам надо не только не сливаться с народом, но и бояться его пуще всякой власти.

Изгоев «Об интеллигентной молодежи, или Заметки об её быте и настроениях». Обращение к студенческой молодежи.

Кистяковский «В защиту права». В России нет правосознания а потому все дозволено, русский какого бы звания он не был обходит и нарушает закон всюду.

Струве: «Интеллигенция и революция» только путем медленной эволюции возможно изменение, путем выработки иного нравственно - религиозного сознания, делать революцию без самовоспитания, как минимум алогично, там царит ненависть, фанатизм, убийство, легковерие без веры, борьба без творчества, фанатизм без энтузиазма в общем вся форма религиозности без его содержания. Связь революционной интеллигенции и религиозности

Франк «Этика нигилизма» пишет о потерях всех ценностей русской интеллигенции и призывает уйти от противокультурного нигилизма, перейти к творческому, созидающему культуру религиозному гуманизму.

Позиция «Вех» оказалась во многом уязвимой. Год спустя после выхода «Вех» появился сборник статей «Вехи как знамение времени», полемизировали социалисты-революционеры, были достойные ответы на каждое «против» и «за» философов. К примеру: социализм признает развитие внутри личности, поэтому он и стремится к интегральному всестороннему развитию, освобождению личности как будущего свободного творца, создать зерна новых общественных отношений, единение людей, новые переживания в лице труженика.

---------------------------------------------------