5. Толстой, достоевский.
Сильное влияние на развитие философии во II пол. XIX в. оказала общественно-политическая ситуация в стране: отмена крепостного права, развитие революционных идей, организация студенческих кружков, народники, либерализм, развитие рабочего движения, анархизм, марксизм – предчувствие серьезных перемен в обществе.
Во всем мире статус русской философии до сих пор остается достаточно спорным, но все без исключения признают исключительный самобытный характер русской литературы, входящей в состав мировой классики.
Достоевский. На него повлияли нем.романтики, Жорж Санд. Антропология, фс религии, фс истории. В начале своей деятельности Д. принадлежал к обществу петрашевцев, за что был отправлен в ссылку, где пережил тяжёлый идейный кризис. Он отрёкся от социалистических идеалов и пришёл к выводу, что между высшими слоями общества и народом существует огромная пропасть. Как и Т. в последний период своего творчества, Д. объявил религию исконным миросозерцанием народа и отсюда вывел смирение и покорность. Решение национальных задач выше и вне задач политических. В 60-е г.г. он стал идеологом целого направления, получившего название почвенничества.
Гл.тема-антропология, человек, поиск им смысла своего Бытия, который закл. в пределах религиозных исканий. Нет Боганет человека. Человек несовершенен, далек от идеала. бог – высшее, он дает смысл ж. без него мы животные, бог все то, что наполняет сердце человека. Народ ближе к богу, сохранил его простое и ясное видение. Грехопадение имеет высокий нрав. смысл: через него человек приходит к пониманию необходимости поиска бога. Оно – начало истрии. Это шаг к богу, через свободу, самосовершенствование. Через мучения человек осознает свое величие и соединяется с богом. Хр-во дает горизонт развития. Человечество совершенствуется медленно, т.к. знания не дают руководства к действию. Главное – нравственное совершенствование, которое возможно в пределах только одной личности. Если каждый совершенствуется, то совершенствуются все. Главное понятие антропологии у Достоевского. –личность. К совершенствованию человек приходит через жизненные переломы. Мир антиномичен, задача чел-ка понять эти антиномии и принять их.1)чел-к неоднороден. У каждого есть «подполье»-зло. Отсюда, люди: 1.не осознают подполье-злые, творят зло;2.видят в себе и добро и зло, но опустили руки – хуже превых;3.осознают и хотят преодолеть его.
Проблема свободы -2 глав.понятие. свобода-это осознание личного выбора нрав-го самосовершенствования. Легенда о великом инквизиторе. Масса желает найти того, кто ее поведет, чтобы избежать ответственности. Чел-во станет чел-вом т. тогда, когда перестанет быть толпой. Свобода связана с религиозным поиском, т. к. свобода приводит к пониманию добра, красоты и в результате Бога. Красота. Человек содержит элемент великого в себе. Созерцая Красоту и творя, человек совершенствуется, т.к. в этом процессе он свободен. Добро = любовь. Трудно любить ближнего. Надо принимать другого таким, какой он есть. Бог любит всех. Бог. Идея сов-ва. История. Чел-во будет счастливо все вместе. Об-во по принципу социализма: равенство, любовь, свобода тв-ва. Путь – самосов-е.
Толстой был крупным мыслителем, который создал религиозно-этическое учение о мире, о человеке, о смысле жизни и общественном переустройстве. Его учение получило название «толстовство» и особенной популярностью пользовалось в 80е г.19в. – н.20в. Изначально Т. определяет свои искания через триаду: человек-мир-бог, которую он рассматривает с позиции морали и нравственного совершенствования. В идейной борьбе и литературных движения 60х г. Т. не примкнул ни к западничеству, ни к славянофилам, т.к. одни подавляли личность, а другие идеализировали общество. И в это время Т. определяет направление своих будущих философских произведений, как призыв к распространению добра и любви, которые основаны на религиозной вере. Но это не вероучение официальной церкви, которая отошла от заветов Хр., а новая религия, свободная от суеверий и мистики, которая не уводит в область мечтаний о неземном блаженстве, но утверждает счастье человека на земле. Т.о. Т. ставит пред собой задачу – создать новую, практическую религию и действовать «к соединению людей с религией». И в 80-90е г. 19в. он пишет целый ряд религиозно-этических трактатов, таких как: «В чём моя вера», и др. Он ставит перед собой задачу очистить первоначальное христианство от позднейших наслоений и трактует его в духе всеохватывающей любви. Все свои учения он строит на религиозном основании. Все религии, по его мнению, заключают в себе 2 части: этическую, т.е. учение жизни людей и метафизическую, содержащую основную религиозную догматику. И он отвергал церковь, церковную догматику и обрядность, и призывал учиться истинной вере у простых людей. Он пытается построить «истинную религию», которая должна стать теорией и практикой для человека: «Истинная религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками». И положения этой религии до того свойственны людям, что принимаются ими как давно известные и само собой разумеющиеся. и истинны те религии, которые совпадают с христианством. Важное место в религиозно-этических воззрениях Т. занимает понятие бога и особенно значение этого понятия применительно к богу. И его не интересует бог как творец мира, он вообще считает абсурдной эту идею. Сущность божества он рассматривает преимущественно в моральном плане. Он говорит, что «бог есть любовь», «совершенное благо», составляющее ядро человеческого «я». Он склонен был отождествлять понятие бога с понятием души. И познание бога является главной задачей человечества. Для решения смысла жизни, Т. даёт своё определение жизни, которая есть стремление к благу, сопровождающееся чувством удовольствия или страдания. Т.о. сущность человеческой жизни он видит в чисто нравственной сфере. Человек, как существо разумное, ищет разумное объяснение явлений жизни, и чем больше он живёт, тем чаще в его сознании возникает вопрос: зачем жить, зачем желать, зачем делать? Но ни одна наука не может ответить на эти вопросы. И тогда Т. обращается к житейской практике и находит в ней 4 распространенных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход из жизненных ситуаций: неведение; эпикурейство; «силы и энергии», это доступно только тем, кто способен встать на путь борьбы; слабость, этот выход избирают люди, которые примирились с действительностью. но все эти выходы иллюзорны, т.к. построены на «разуме», а не на «сердце». Но кроме разума человек обладает неким надразумным «сознанием жизни», которое корректирует работу разума. В этом и есть понимание смысла жизни, которое заключено в простом народе. т.е. в народе и надо искать смысл жизни. Далее он приходит ещё к более категорическому заявлению, что только религиозная вера раскрывает перед человеком смысл его жизни, направляет его на путь совершенствования себя и общества. Практическое средство для осуществления этого Т. видит в принципе «непротивления злу силою». В своей социальной философии Т. пришёл к той мысли, что в России нужны коренные преобразования, причём на основе характерных черт русского менталитета. Он говорит, что всемирного прогресса не существует и каждый народ развивается по своим законам, поэтому и западная цивилизация не есть критерий прогресса. Также он выступает против капитализма, цивилизации, культуры и науки, которые чужды и непонятны русскому народу. Он критикует и разделение труда, т.к. каждый человек должен сам себе полностью обеспечить свои материальные и духовные потребности, в противном случае человек развивается односторонне, что сказывается и на обществе. Так он постепенно пришёл к идее и о вредности для человека государства, т.к. оно подчиняет человека своей воле, заключает его в определённые рамки. Вместо государства должны быть созданы поселения по типу сельской общины. Принцип ненасилия.
----------------------------------------------------