Глава III. Основы китайской дипломатии

III.1. Принцип «третьей силы»

Девятов А. «Как и Сыны Завета, китайцы не склонны выпячивать истинные цели и замысел своего проекта, но предпочитают действовать под прикрытием… Именно в качестве третьей силы… китайцы вбирают в себя и удерживают те ресурсы, которые становятся им доступны в результате схватки двух сторон: их союзников с их врагами»¹.

Обращаясь к истории, следует заметить, что дипломатия восточных стран формировалась в условиях изоляции и всеобъемлющего влияния империалистических держав. Перед восточными странами стояла двоякая задача: добиться полной независимости и в то же время вписаться в западную дипломатию, с которой им приходилось считаться.

“Хитростью силу поборют.” Китайскую дипломатия характеризуется изощрённостью и крайним недоверием. На обман она отвечает хитростью, лукавством и всевозможными уловками. Хитрость возводится в степень доблести, поскольку «против волков» (так характеризовал один из китайских политиков западных деятелей) нет другого оружия, кроме лукавства и ловкости.

В общении с китайскими политиками и бизнесменами нужно быть на стороже, не верить их похвалам (чтобы не утратить бдительность), обещаниям (без гарантий они ничего не значат) и угрозам (как правило это просто демонстрация силы или проверка партнёра “на прочность”). Ещё одной характерной особенностью является умелое использование противоречий оппонентов / партнёров (их внутренних разногласий, расхожестей интересов и целей). Этот принцип получил название «третей силы». Именно по этой причине китайцы предпочитают, чтобы в переговорах была задействована третья сторона.

Для того, чтобы понять, в чем состоит этот принцип воспользуемся двоичной системой счисления, где каждое число выражается при помощи двух цифр. В современной компьютерной технике это арабские цифры 0 и 1 (с одной из идей числа: чет и нечет). Суженный, но тоже символический смысл этой двоичной схемы закрепим за иероглифами, соответственно "инь"(0) и "ян"(1). Изобразительная идеография Инь (— —) - « облако в настоящий момент", то есть идея силы, периодически заслоняющей свет, суть тьмы, производного от нее похолодания и т.п. Идеография Ян (—) – «Солнце, отбрасывающее лучи": идея света, действия тепла и т. п. Дальнейшее толкование пары иероглифических символов Инь и Ян есть лишь все большее сужение их высокого математического смысла в каждой конкретизации и каждом словесном вычленении того или иного оттенка из многих связанных ореолом значений. О— это раздвоенное(— —), четность, симметрия, равновесие, качественное единство противоположностей (+, —), притяжение, торможение, мертвая точка, покой, неделание, мягкое, пустое, отсутствие стимула и реакции, "нет", негатив, пассивность, реактивный потенциал, поглощение, созерцание, качество жизни, телесное, — сила Инь. 1 — это единое (—), нечетное, отрицание симметрии, сдвижка равновесия, импульс, отталкивание, ускорение, порождение, движение, преодоление, твердое, наполненное, наличие стимула и реакции, "да", позитив, активность, импульс, выделение, делание, деловой успех, духовное, — сила Ян. Арифметические символы (числа) способны кратко, но глубоко заменять логические понятия (слова). У китайцев натуральный числовой ряд начинается с 1, единого "—", нечетного, центрированного. У современных европейцев числовой ряд начинается с 0, разорванного "— —", четного, делимого пополам, а потому составляет линию (два конца) положительных и отрицательных чисел. Поскольку Инь и Ян суть силы, то правомерно их сопоставление с физическими величинами численного значения, направления и точки приложения. Сила движения Ян, повторенная [в противофазе] дважды, дает равновесие (1+1=0). Сила поглощения Инь, повторенная дважды, тоже дает равновесие (0+0=0). При равновесии перемены возникают от преодоления дуальной равносильности третьей силой. То есть: (0 + 0) + 1=1 или (1 + 1) + 0 = 0. И вот это — чрезвычайно важный момент для понимания принципов китайского способа мышления и способа действия вообще.

В китайской комментаторской традиции "И цзина" понимание природы пары Инь—Ян не сводится к каким-либо дуальным сущностям-антагонизмам, они не выражают какую-либо борьбу противоположностей. Инь и Ян есть символ полярности, пара эмблем, представительствующих за целый ряд контрастных сторон вещей; пара меток, позволяющая осуществлять двоичную классификацию, разделять — разносить все сущее по двум рубрикам, раз за разом делить все и вся на "два". „ Так, покой, вроде бы однозначно соотнесенный с Инь, и движение, соотнесенное с Ян, можно разделить на два еще раз. В Ян покой есть сосредоточение, движение есть прямота; в Инь покой есть смыкание, движение есть широта. В европейской логике движение — это жизнь, а покой — смерть. В китайской логике, напротив, Ян (движение) как твердое, соотносится со смертью, а Инь (покой) как мягкое, соотносится с жизнью. По критерию контрастности к Инь относится женское, а к Ян —мужское. Неопределимая ни в утверждениях, ни в отрицаниях сущность "Дао" (в Библии — Бог) через явление "Ци" — Одно (в Библии — Дух Божий) является в двух формах Ян и Инь. В отличие от европейских диалектических пар: "сущность и явление", "содержание и форма",— в китайской логике нахождения третьего сущность и явление вместе составляют содержание "Дэ", всегда представленное в той или иной форме (сущность является в форме).

То есть через две формы Инь и Ян возникает ("оформляется") следующая субстанция — Два: мужское и женское начала {цянь и кунь). Два, пронизанное Ци, рождает Три (неравновесную соразмерность: небо-земля / человек). Три рождает десять тысяч вещей, то есть все вещи. Иными словами, Дух Щи — импульс) порождает числа, затем возникают формы, а уж после форм возникают элементы и все реальные вещи. Принципиальная троичность или, лучше сказать, тринитарность китайской логики, совершенно нетипична для европейского, западного с его принципом "исключенного третьего". Для китайцев "единое раздваивается, но перемены следуют через сочетание не двух, а трех сил". Поэтому вся китайская логика состоит в нахождении и привлечении "третьей силы" при явном противоборстве двух сторон. Когда противостоящая вам активная сила равна или больше вашей, то по-китайски правильно будет не наращивать поступательное лобовое сопротивление, а поддаться, проявить не силу, а сделать уступку изначально в том же направлении, куда гнет противник, но по ходу уже вращения осуществить перехват вектора противостоящей силы и вывернуть сумму сил в противоположное противнику направление или, на худой конец, увести контрсилу в безопасное место. А в пассивной, патовой ситуации китайского неделания следует привлекать любую третью силу (все равно, заинтересованного посредника или даже конкурента) — с тем только, чтобы сдвинуть симметрию, провернуть цикл с мертвой точки. Циклы деятельности и синусоиды их периодов всегда можно разложить на комбинации трех и шести сил, с тем чтобы по ним провести стратегический прогноз развития ситуации за китайскую сторону. А если расчет сил невозможен или сомнения после анализа недостоверных данных сохраняются, то для сравнения сомнительных выводов относительно перспективы можно обратиться и к беспристрастному "обезличенному оракулу", то есть собственно к "Канону перемен", "И Цзин", а затем и задуматься об "исправлении имен" (асимметричном ответе). Начинать же практическое дело с китайцами нужно с тщательного анализа не столько того, что ЕСТЬ (1, Ян}, что китайцы декларируют, а с вычленения того, чего НЕТ (О, Инь), и уяснения, почему нет. Ведь у китайцев "будущее приходит", "поспешать нужно медленно", а это значит, чуть что не так, позицию, которую китаец займет естественным образом, будет Инь (европеец же будет интуитивно искать и занимать позицию Ян, для него "время уходит" и нужно спешить). Для рационального извлечения пользы с опорой на изложенный метод (то есть: (0 + 0) + 1 = 1 или (1 + 1) + 0 = 0) нужен точный расклад всех сил, и активных и пассивных. В этом трудность правильного расчета. Как известно, закономерная связь явлений, изучаемая наукой, такова, что может быть выражена при помощи математических формул и благодаря этим последним самый ход явлений может быть предугадан. В бизнесе эта приверженность китайского ума к поиску третьей силы для решения дела в свою пользу выражается в их стремлении, чуть что не так, действовать через посредника. С появлением посредника складывается связка из трех сил, в которой китаец ориентируется "по зову сердца" и "по голосу крови",— а потому добивается исключительной эффективности. Победный результат здесь во многом определяется тем, что противоборство сил переносится из чета в нечет, где работает закон, который западный мозг, как правило, игнорирует. А закон этот следующий: одна, даже количественно меньшая, третья сила (все равно активная или пассивная) тем не менее перетягивает на свою сторону в связке количественно явно большую сумму двух других сложенных вместе, но противоположных ей по знаку сил. Так, пассивная позиция перетягивает две активные позиции и переворачивает всю ситуацию в свою пользу и наоборот. В некитайской же логике на чаше весов результат действия суммы двух одинаковых сил всегда должен быть больше, чем результат действия одной противостоящей силы.

Китайская "Книга перемен" оперирует символами состояний, представленными как сочетания из трех и шести сил. Сила же может быть либо активной Ян (нечет), либо пассивной Инь (чет). Ян — это активная сила выталкивания (1), а Инь — пассивная сила поглощения (0). В практике дипломатии, как и в любой другой сфере, эти силы образуют связки. За китайцев, конечно, самое важное — это заранее, с опорой на знание специфики их приоритетов, просчитать то, как они будут реагировать на выдвинутые предложения. Здесь следует знать, что китайцы реактивны. То есть они, скорее всего, займут позицию Инь (0), а противнику дадут быть активным — Ян (1). Принятию любого решения предшествуют переговоры, и здесь поначалу китайцы будут придавать наибольшее значение вежливости и уважению. Будут предпочитать молча и спокойно слушать монолог собеседника, обдумывать полученную информацию и изучать его поведение, пытаться уловить логику намерений и нравственную позицию, осторожно реагируя на предложения другой стороны. Переговоры у китайцев служат для сбора информации, а реальные решения принимаются ими медленно, на долгосрочной основе, в духе коллективной ответственности.

Человек русской и западной культуры при определении рубрики китайской позиции (1 или, все же, 0) должен исходить из того, что фактическое содержание ответа, даваемого китайцами, является всего лишь малой частью того значения, которым наполнено происходящее. В ориентированных на контекст высказываниях большую важность неизбежно приобретает не то, что говорится, но то, как это говорится, кто говорит и что стоит за сказанным. Таким образом, то, что не было сказано, может оказаться основным смыслом китайского ответа. "Кто знает — молчит, а кто не знает — говорит". Важным следует считать то, что не высказано!

III.2. Правила этикета ведения переговоров с китайскими партнерами

Из И Цзин: «Благородный человек предвидит события: не лучше ли оставить начатое дело, ибо его продолжение приведет к сожалению»¹.

“Медовые слова – сахарные речи”. Считается, что восточным людям свойственно смягчать остроту высказываний, стремиться к компромиссу. Стиль языка отличается высокопарностью, обилием эпитетов и преувеличений. Обязательно проявление уважения к лицам старшего поколения, гостям, собеседникам, родственникам гостей. Соответственное отношение китайцы ожидают и со стороны партнёров. Китайцы очень обидчивы, и для них нет более серьёзного оскорбления, чем насмешка – стерпеть насмешку значит «потерять лицо» – утратить собственное достоинство.

То, что европеец воспринимает как галантность, для большинства китайцев простой расчет. Китаец, приглашающий вас войти в помещение первым, предполагает, что вы уступите ему это право. Зачастую китайцы воспринимают и истолковывают действия иностранцев по-своему. Классическим подтверждением этому может явиться интервью, данное Мао Цзэдуном американскому журналисту, о том, как в 1950 году ему прислуживал лично И.В. Сталин: во время визита в Москву, на котором китайский лидер вымаливал у советского руководства помощь (в том числе и в создании китайского ядерного оружия), на «ближней даче» Сталин, выполняя роль гостеприимного хозяина, лично подал Мао чай и перед сном застелил ему постель. Эти действия Мао Цзэдун затем истолковал как стремление советского руководства услужить Китаю, а лидера величайшей страны, разгромившей фашизм, представил как своего личного денщика.

При проведении переговоров в невыгодной для себя ситуации часто китайцы придерживаются такой тактики: изо дня в день повторяя одну и ту же позицию, искусственно создавать тупик, чтобы вынудить партнёра принять китайские условия, а в случае отказа, возложить ответственность на другую сторону, обвинив её в нежелании идти на компромисс. Когда же это выгодно, дипломатия проводит архигибкую линию.

Ведут переговоры китайцы, четко разграничивая отдельные этапы. На начальном этапе большое внимание уделяется внешнему виду партнеров, манере их поведения. На основе этих данных делаются попытки определить статус каждого из участников переговоров, в том числе и неформальный. В дальнейшем они в значительной мере ориентируются на людей с более высоким статусом, как официальным, так и неофициальным. В делегации партнёра китайские бизнесмены выделяют людей, которые выражают симпатии их стороне. Именно через этих людей они впоследствии стараются оказать своё влияние на позицию противоположной стороны. Для них “дух дружбы” очень важен при ведении дел.

В арсенале китайской дипломатии есть несколько общепринятых приёмов, которые желательно знать, прежде чем вступать в переговорный процесс. Все они, как правило, сводятся к испытанию на выдержку. Вот примеры некоторых из них.

В определённых ситуациях, когда им это выгодно, китайцы могут делать вид, что упорно не понимают о чём идёт речь. Они надеются, что оппоненту просто надоест добиваться полного понимания, или он смутится из-за “создавшейся неловкой ситуации” и закроет неприятную для китайцев тему.

Во избежание обсуждения острых вопросов, китайцы могут долго и нудно выяснять подробности малозначащих деталей, как бы затягивая время. Здесь самое главное показать свое совладение и спокойно объяснить, что вам , конечно, это тоже очень интересно, но для начала вы бы хотели обсудить дела насущные, после чего с радостью поговорите обо всем остальном.

Кроме того, окончательные решения принимаются китайской стороной после долгих и тщательных согласований. Порой это отнимает немало времени. В китайской делегации, как правило, много экспертов, и в результате численность делегации часто оказывается достаточно большой. Китайцы стремятся, чтобы на переговорах партнер первым «открыл свои карты» - высказал точку зрения, первым сделал предложения и т. д. Сами китайцы делают уступки обычно под конец переговоров, после того как оценят возможности противоположной стороны. Порой кажется, что переговоры зашли в тупик, и в этот момент китайцами вносятся новые предложения, предполагающие уступки. Большое значение китайская сторона придает выполнению достигнутых договоренностей. Ошибки, допущенные в ходе переговоров, умело используются китайской стороной. Особое внимание уделяется выполнению достигнутых договорённостей.

Если же вы приглашены в китайский дом, то придите чуть раньше. Уходить следует вскоре после окончания ужина. Во время ужина надо попробовать всего понемногу. При этом необходимо выразить благодарность за прием, хорошее угощение, радушие. Проявление дружеских чувств крайне важно.

Так как на социальное мировоззрение китайцев наибольшее влияние оказала конфуцианская традиция, следовательно во всех сферах межличностного и делового общения доминирующая роль отводится концепту “Ли” - церемониалу. Основной принцип ритуала заключается в том, чтобы проявить должную почтительность и уважение, соответствующее рангу или статусу партнёра. Кроме того, должно чётко прослеживаться ваше понимание иерархии. Китайцы чрезвычайно педантичны в отношении протокола.

Обычная форма приветствия в Китае - легкий поклон, хотя в сфере международного бизнеса рукопожатие становится всё более распространенным. Здороваться необходимо со всеми членами делегации, начиная с самого главного чина, заканчивая самым младшим (порядок здесь особенно важен!). При представлении группой китайцы обычно выстраиваются в линию по рангу и по возрасту - с самым главным или самым старшим во главе линии.

Обращаться следует по фамилии, используя слово, указывающее на должность (Директор Чжан) или приставку “господин” (Господин Чжан). Ни в коем случае не допускается фамильярность обращения по Фамилии и имени. Только в процессе длительного общения, когда устанавливаются дружеские отношения, китаец может сам попросить называть его по имени. Иногда китайцы могут пожимать протянутую руку двумя руками (как бы обхватывая с двух сторон). Это проявление уважания и своеобразный призыв к доверию: не стоит ни о чём волноваться, я обо всём позабочусь, я крайне заинтересован в нашем сотрудничестве и дружбе.

После первого знакомства желательно обменяться визитками, подавая и принимая их двумя руками. Врученную визитку надо внимательно изучить, обратив особое внимание на должность делегата, и положить в нагрудный карман или в визитницу.

Сразу же после приветственного слова встречающей стороны необходимо предоставить слово главе китайской делегации и лишь потом можно переходить к организационным вопросам. В некоторых случаях глава китайской делегации может пожелать приберечь свою речь для торжественной церемонии. Однако, лучше после приветственного слова сделать небольшую почтительную паузу, предоставляя китайцам возможность проявить учтивость. При хорошей тенденции развития переговорного процесса, уровень формализма постепенно уменьшается и общение постепенно переходит в плоскость партнёрско-дружеского.

Некоторые общие правила:

1. Старайтесь максимально ограничивать физические контакты (например, похлопывание по плечу). Тем более нельзя прикасаться к девушке на людях.

2. Не рекомендуется указывать жестом руки на собеседника. Замените этот жест лёгким поклоном головы

3. Пунктуальность является яркой характеристикой партнёра, свидетельствует о его уважении.

4. В Китае принято обмениваться подарками. Подарки дарятся в конце переговоров.

5. Не следует обговаривать дела вовремя ланча или банкета. Лучше использовать это время для более тесного знакомства, что впоследствии обязательно принесёт плоды.

6. Если вы пребываете с визитом у китайской стороны, нельзя приступать к трапезе прежде главы принимающей делегации. Чтобы проявить своё уважение, нужно попробовать все блюда.

7. Всякий, чьи действия и убеждения бескорыстны, или законопослушны, или прямолинейно последовательны, будет в душе осмеян китайцами.

8. Приземлённый в устремлениях прагматизм китайцев пренебрегает возвышенными категориями морали, равнодушен к правде, но всегда принимает во внимание силу. Западное упование на закон при отсутствии демонстрации вашей силы приводит, в конце концов, к высказыванию китайского пренебрежения.

9. Специфично отношение китайцев и к слову «контракт». Для западной культуры контракт - это главный документ, который подписан сторонами для того, чтобы потом соблюдать его условия. Подписи сторон как бы придают ему смысл окончательного и бесповоротного решения. Китайцы смотрят на контракт как на некий документ, который принимается сторонами, чтобы избежать споров, и может быть всегда изменён, дополнен или разорван в зависимости от изменившихся обстоятельств. Подпись для китайца придаёт контракту смысл бумаги не для исполнения, а для предоставления в арбитраж. Китайцы долго кружат вокруг да около поднятых проблем, прежде чем вязать на себя обязательствами. Но когда соглашение уже достигнуто и они решат, что чувство взаимного доверия, ясности и решимости достигнуто, они захотят очень быстрого выполнения обязательств.

III.3. «Книга перемен» и геополитическая обстановка

«Закон перемен, также как и закон всемирного тяготения или закон единства и борьбы противоположностей, имеет масштаб всеобщего, и именно знание перемен, а не погоня за прогрессом или тем более желание удовлетворить «демократическим»или каким-то иным принципам определяет китайскую политику». А. Девятов¹

Картина мира в ракурсе китайского кода перемен выглядит следующим образом. В основании штрих кода - восемь триграмм: «небо», «земля» и ещё шесть позиций. Небо - отец, земля - мать, остальные шесть - дети Отца Небесного и матери Земли. Эти дети разделяются на старшего, среднего и младшего брата, старшую, среднюю и младшую сестру. До середины 50-ых годов прошлого века деление братьев было следующим: старший брат – СССР, средний брат – Китай, младший – США. Старший брат - триграмма «гром», пространственно находится на востоке и связана с числом 8. Отношение к Росии как к «старшему брату» началось с Айгунского договора 1858 года, по которому к нашей стране был присоединен Амурский край, а в 1860 году по Пекинскому договору отошел и Уссурийский край. «Старший» брат защищал «среднего» впоследствии и от колониального удушения, и японского милитаризма, и устремлений фашистской Германии, а «средний» просто почитал, просил средства на развитие и изображал послушание.

Непререкаемый авторитет «старшего» брата установился после нашей победы над Германией и испытания ядерной бомбы. Китай приободрился под прикрытием СССР и «великий кормчий» Мао, почти месяц проживший на даче Сталина в 1952 году, «по-семейному» предложил Сталину превратить КНР в промышленный цех по обеспечению ударной мощи СССР. Скорее всего, так бы и произошло. Послевоенное поколение еще помнит высокое качество потребительских китайских товаров тех лет. Качество гарантировало их государство. Но Хрущев с разоблачением «культа» личности Сталина все переиначил.

Весомый предлог для изменения собственной позиции появился - Китай лишил нас статуса «старшего брата» навсегда и в 1964 году Мао Цзэдун уже озвучил стратегический территориальный счет к нашей стране. В 1991 году распался СССР.

Кто же стал «старшим братом» Китая? В 1959 году представители четырехсот самых влиятельных семей мира и транснациональных корпораций принимают декларацию Бильдербергской группы. С 1976 года (Кингстоун, Ямайка) частной Федеральной резервной системе США поручается печатание мировой долларовой валюты без какого-либо материального обеспечения. Устанавливается структура наднационального мирового правительства, которую Китай наделяет статусом «старшего брата» - ему так выгодно.

То есть в качестве «старшего брата» выступает финансовый интернационал. Фининтерн ( название открыто появилось в 1991 году )- это наднациональные «суперлорды», которые сидят в Лондонском Сити, на Уолл-Стрит в Нью-Йорке и в Гонконге. «Старший брат» в период своего укрепления потребовал свидетельства почитания. Пограничным инцидентом на Даманском Китай продемонстрировал свое предательство братского советского народа в обмен на долларовые инвестиции (по 60-100 млрд. долларов в год). В 1986-87 гг. Фининтерн и Китай договорились о своем новом статусе и роли  в «великом единстве народов мира». К Председателю Военного совета ЦК КПК Дэн Сяопину в Пекин прибыла из Лондона Маргарет Тэтчер и подписала договор, по которому через 10 лет Гонконг возвращался в состав Китая. Гонконг и Макао вернулись в лоно Родины, соответственно в 1997 году и 1999 гг.

Китай и тогда, когда был жив СССР, и сейчас - средний брат. Этим и определяется его позиция в отношении того, что происходит в семье народов. «Младший брат» - это американцы, у которых всего 200 лет истории их Соединенных Штатов. Как младшие и юные, американцы очень активны, бойки и сильны, но у них нет степенности, и они ругаются со «средним братом», так как оба должны слушаться «старшего брата». «Старшая сестра» - триграмма «ветер», тоже находится на востоке, число у неё 3. Вот это место и должно принадлежать нынешней России. Брежневская политика мирного сосуществования с альянсом «младшего брата» США и «средней сестрой» Европой предопределила выжидательную позицию Китая. Б.Ельцин начал, а В.Путин завершил переговоры с Китаем о стратегическом партнерстве, но уважительный статус «старшей сестры» Россия не приобрела.

«Средняя же сестра» – это сонная богатая Европа. «Младшая сестра» - мусульманская умма, по-девичьи непоследовательная и по пустякам конфликтующая с родней.

Шесть названных мировых центров силы – это одна семья народов, которая живёт в северном полушарии. Есть и другая семья народов, её братья и сестры живут в южном полушарии. Эта южная семья народов давно одряхлела и пока не активна проектно. Однако перспективные проектные страны здесь тоже есть - это Индия;  Иран; ЮАР; Бразилия. Ацтеки же и толтеки, прочие потомки австралопетеков (старый юг), а также буддистская составляющая: Тибет, Непал, Монголия (старый север) проектных стран ныне не имеют.

По-китайски семья северного полушария разделёна на восток и запад ореалом проживания племен «старого севера», вышедших из монгольского Алтая. Линия раздела Запад - Восток идёт из центра Срединной империи - города Сиань (сюда 16.10.04 привозили президента РФ В.В. Путина). От Сианя, она идет через Бурятский - Агинский автономный округ России на север к Ледовитому океану. Ибо именно здесь в Агинском живет самое северное монгольское племя – буряты и именно там находится главная бурятская святыня Агинский дацан. Всё, что начиная с Нерчинска, находится к Тихому океану от этой линии раздела, есть объект одоления китайцев. Ко всему, что расположено от этой линии в сторону Атлантического океана, китайцы относятся с уважением, потому что по Закону перемен только восток одолевает центр. А в китайской поднебесной (зеркальной к земной) ориентации тюркские и славянские народы занимают Восток. Если провести от г. Сиань линию угрозы китайскому центру, то она пройдет через Урумчи (уйгуры) – Астану (казахи) – Уфу (башкиры)  - Казань (татары) - Самару и Санкт-Петербург (русские). По этой линии живут народы, которые одолевают китайцев. И это одоление в пяти тысячелетней истории Китая на соответствующих витках перемен случалось всегда¹. Девятов А.Связка сил: Китай – Запад – Россия в ракурсе перемен. – «Главная тема», декабрь, 2004

Ближайшая же к нашим дням история перемен с одолением народов и территорий Сибири и Дальнего Востока выглядит так. В 17 веке по первому российско-китайскому Нерчинскому договору 1689 года, всё что находится в бассейне рек Амур и Уссури - китайская территория. Китай тогда находился в пике подъёма витка процветания и «договор одоления»  был навязан России с позиции силы. В 19 веке Китай находился в пике падения витка хаоса. Тогда по Айгуньскому договору 1858 года Амурский край «за так» отошёл к России, а в 1860 году по Пекинскому договору к России «за так» отошел и Уссурийский край. Так возник озвученный Мао Цзэдуном в 1964 году территориальный счёт к нашей стране на полтора миллиона квадратных километров, якобы отторгнутых Россией у Китая в 19 веке.

В ходе октябрьского 2004 года визита В.В. Путина в Китай стороны после сорока лет тяжбы вдруг «окончательно решили вопрос по линии границы между Россией и КНР». Хочется верить, что это так.

У китайцев в штрих коде перемен «гром» и «ветер» - две триграммы, которые пространственно занимают Восток, поэтому для китайцев в картине мира принципиально ничего особо не изменилось, просто там, где раньше был умерший «старший брат» СССР, теперь обитает «старшая сестра». И Россия сама должна заявить, что она теперь – «старшая сестра» и братьям бы надо о ней позаботиться.

С точки зрения жителей Поднебесной, для того, чтобы избежать печальной участи превращения пространств и недр России в «театр военных действий» Китая, России следует осознанно предложить Китаю стать его стратегическим тылом в противоборстве с безусловным стратегическим противником КНР – США. Тыл – это там, где находятся запасы средств войны: энергоносители, промышленное сырье, технологии, черная и цветная металлургия, исследовательская и конструкторская база. Тыл – это то, на что можно опереться, куда можно отойти, что прикрывает уязвимые органы жизнедеятельности от воздействия противника. Поэтому тыл нужно охранять. В качестве стратегического тыла Китая Россия приобретет достойный статус уважаемой «старшей сестры», избежит поругания, обретет защиту своих рубежей от Дальнего Востока до Туркестана и переложит груз ответственности за порядок, по крайней мере. В своей азиатской части на «среднего брата». А выигрышной основой таких уважительных отношений может стать социально-культурная сфера: подготовка кадров, фундаментальная наука, здравоохранение, трудовые резервы плюс опора на хозяйственные мегапроекты в форме концессии.

Каковы отношения между старшим братом и средним братом? В 1986-87 гг. Фининтерн и Китай договорились о своем новом статусе и роли  в «великом единстве народов мира». К Председателю Военного совета ЦК КПК Дэн Сяопину в Пекин прибыла из Лондона Маргарет Тэтчер и подписала договор, по которому через 10 лет Гонконг возвращался в состав Китая. «Единоутробные» Гонконг и Макао вернулись в лоно Родины, соответственно в 1997 году и 1999 гг.

По всем признакам помимо официального открытого договора был ещё, если и не письменный, то устный секретный протокол. Ибо мощный поток иностранного капитала (деньги, машины и оборудование, сырье, технологии) беспрепятственно потёк в Китай. Вторым пунктом, по признакам была секретная договорённость об «опиумной войне в современных условиях», ибо торговля наркотиками, которые поставляются на Запад из Азии обсчитывается не в долларах США, а в золоте по курсу гонконгской биржи. При этом мерой веса выступает не тройская унция, а китайский «лян» (50 г.), а мерой стоимости – не американский, а гонконгский доллар.

Тогда же в 1987 году 3 апреля в газете “Цзефанцзюнь бао” появилась статья “ Стремиться к оптимальной трехсферной стратегической границе.” В этой статье было сказано, что Китай должен перенести стратегические границы за пределы национальной территории. Так какая разница, где проходит линия российско-китайской государственной границы по соглашению от 14.10.2004 г, когда речь идёт о глобализации. Главное теперь, где находится стратегическая граница!

Чтобы понять, что такое стратегическая граница Китая можно привести  пример такой мусульманской страны, куда даже въезд гражданам Израиля запрещён, как Малайзии. Там в Малайзии введен  мусульманский золотой динар, проводятся высшие исламские конференции. Но что же это за страна такая с точки зрения китайцев? Раньше в 19 веке в Малайзии особо китайцев и не было, а сейчас 25% населения страны - этнические китайцы; 80% экономики в руках у китайцев; 20% членов кабинета – тоже этнические китайцы. То есть у руля государства стоит правоверный мусульманин с золотым динаром, а в капитанской каюте сидит и отдаёт команды луноликий китаец, да и луноликий штурман «прокладывает экономический курс» в расчетах оглядываясь на юань. То же самое происходит и в других странах Южных морей. Посмотрите на Сингапур: ещё 100 лет назад там не было заметно китайцев. Жили там в основном малайцы и  индусы под  британским флагом. В начале 20 века в Сингапур хлынула волна бедной китайской эмиграции и теперь эта страна окитаилась полностью. Чтобы китайская доминанта не бросалась в глаза основные надписи сделаны по-английски, вот и всё. Тот же процесс сейчас происходит с Австралией. Ещё чуть-чуть и Австралия де-факто войдет в «Большой Китай». Это и есть перенос стратегических границ за пределы национальной территории.

В 1993 году Военным советом ЦК КПК была принята тайная доктрина “три севера, четыре моря”. Три севера это - Североатлантический Союз (НАТО), Северо-восточная Евразия – Сибирь и Дальний Восток России, и Североамериканские Соединенные Штаты. Вот их то китайцы и одолеют вместе со старшим братом. Срок объявлен на 16 съезде КПК – 2019 год.

Заключение

Формирование менталитета жителей Поднебесной происходило под мощным влиянием основных сил: природных условий, особенностей социальной жизни, специфического национального воспитания. Природные факторы, характер быта и рабочей деятельности китайцев воздействовали на формирование таких качеств, как коллективизм, сплоченность, дисциплинированность и терпение. Для борьбы со стихийными бедствиями требовались совместные действия многих тысяч и даже миллионов людей. Ограниченное количество продуктов, полезных ископаемых, многочисленность выработали в китайцах гипертрофированную бережливость и прагматизм. Китаец рассчитывает до малейших деталей наиболее экономный путь для достижения своей цели.

Четыре основные ценностные ориентации нашли свое место в культуре Китая: расширили пространство воззрений китайской философии, литературы, искусства, оказали влияние на жизнь простых людей, способствовали развитию нации за пределами однообразия. Они обладают внутренним единством, у каждой из них своя цель. Конфуцианство видит идеал в гармоническом мире, честности и верности, вежливости и справедливости; идеал устремлен к реальному миру, и к моральному совершенствованию человека. Даосизм стремится к вечности тела, к продлению светской жизни до бесконечности. Буддизм акцентирует внимание на том, что душа попадет в рай и дух достигнет высшей цели. Стратагемы определяют поле деятельности, моральные и социальные нормы, которым человек должен следовать или которыми должен пренебречь во имя достижения цели.

Хотя у всех китайских исходных ориентаций отсутствуют общие святые и великие, не совпадают полностью ценности, в них чувствуются «след» и дух китайской жизненной философии. Среди них следует выделить конфуцианство, которое стало основой культуры, опорой духовного мира китайцев. Конфуцианство задавало основные направления развития этой древней цивилизации. Светская традиция, освященная конфуцианством, ориентировала китайцев на поиск смысла жизни в реальной действительности, призывала к самореализации и обретению себя. Нельзя переоценить влияние конфуцианской морали на все стороны жизни китайцев: отношение к власти, к семейным ценностям, поведение личности в обществе.

   Книга перемен (И Цзин) считается канонической как в конфуцианстве, так и в даосизме. В ней китайский народ занимает Центр Земли – "Срединное государство". Как это ни парадоксально, но одной из важнейших причин отставания Китая от Запада являлось как раз восприятие китайской империи как центра мироздания, а остальных народов - как варваров. Поэтому китайцы считали, что им нечего заимствовать от внешнего мира, все уже было придумано и создано в Китае.

Геополитическая картина мира в ракурсе китайского кода перемен выглядит следующим образом. В основании штрих кода - восемь триграмм: «небо», «земля» и ещё шесть позиций - дети Отца Небесного и матери Земли. Эти дети разделяются на старшего, среднего и младшего брата, старшую, среднюю и младшую сестру. До середины 50-ых годов прошлого века деление братьев было следующим: старший брат – СССР, средний брат – Китай, младший – США. В 1991 году распался СССР. Россия до сих пор в глазах Китая не приобрела никакого статуса, хотя может претендовать на роль «старшей сестры». «Средняя же сестра» – это сонная богатая Европа. «Младшая сестра» - мусульманская умма.

Кто же занял в настоящее время место «старшего брата»? В этом качестве выступает финансовый интернационал (Фининтерн).

Особенность китайского менталитета проявляется также в неповторимости и оригинальности его письменности (иероглифы); нумерологии (единственной на планете); градации цвета (чистых цветов, как и первоэлементов, пять: чёрный, белый, синий, красный и жёлтый); и нот в китайской музыке пять, а не семь, как у европейцев.

Китайская ментальность — зеркальное отражение менталитета европейцев. «Система программного обеспечения» в голове китайца работает как бы наоборот. Белая стрелка в компасе китайцев показывает на юг, порядок слов в китайском предложении прямо противоположен порядку слов в большинстве языков мира, китайский цвет траура — белый. Поведение китайца также является практически полной противоположностью поведению европейца. Китайская вежливость — это в нашем понимании «антивежливость».

Все это, а также специфические черты характера жителей Поднебесной необходимо учитывать для ведения дипломатических отношений. Ряд экспертов, хорошо знающих культурные традиции Китая, отмечают, что китайцы обладают глубоко заложенными в их культуру стратегиями ведения переговоров, которые позволяют им достигать значимых дипломатических и торговых побед. Это можно проследить на истории российско – китайских отношений.

Но всегда нужно учитывать и то, что менталитет не остается одинаковым, неизменным, а со временем приобретает новые отличительные черты. Модернизация китайского общества, начавшаяся в конце XX века, изменила не только экономику, политику, право, но и сознание, образ мышления, мировидение народа. Естественно начался пересмотр представлений о том, что Китай имеет наиболее совершенную культуру, находится в центре мироздания и окружен варварами. За время проведения реформ более полумиллиона молодых китайцев окончили как отечественные, так и западные университеты. В связи с этим было бы интересно исследовать и выявить качественные изменения, чтобы провести коррекцию отдельных составляющих менталитета.

Из сказанного выше вытекает вывод о необходимости углублять и развивать изучение поставленной проблемы. Большое практическое значение для нашей страны имело бы проведение сравнения русского и китайского менталитетов, что могло бы помочь в поддержании хороших деловых и дипломатических отношений.

Список использованных источников и литературы

I. Источники

1. И-Цзин: Древняя китайская "Книга перемен" / Под ред. Татаринова В. // Сер. Антология мудрости – М.: Эксмо, 2009.- 560 с.

2.Конфуций, Изречения. Книга песен и гимнов / Конфуций - М.: АСТ, 2007. - 399 с.

3. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве // Сунь-цзы; У-цзы. Трактаты о военном искусстве. – М.: АСТ, 2002. – 560 с.

4. Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – 448 с.

II. Исследования

5. Девятов, А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник / А.П. Девятов - М. Восточная книга 2007г. 544с.

6. Девятов, А. Китайский прорыв и уроки для России / Андрей Девятов, Мартин Мартиросян - М.: Вече, 2002. - 399с.

7. Девятов, А. Китайский путь для России? / Андрей Девятов - М.: Эксмо-Алгоритм, 2004.- 316с.

8. Девятов А. Красный дракон. Китай и Россия в двадцать первом веке / Андрей Девятов. - М.: Алгоритм, 2002. - 283с.

9. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае / Л. С. Васильев. –

[2-е изд.]. – М. : Восточная литература, 2001. – 488 с.

10. Гусейнов А.А. Великие моралисты / А.А. Гусейнов - М.: Республика, 1995. - 351 с.

III. Статьи

11. Девятов, А. Связка сил: Китай – Запад – Россия в ракурсе перемен /

Андрей Девятов // Главная тема – 2004.- декабрь, С. 112-119.

III. Диссертации

12. Цунъин, Лю. Особенности этнического самосознания современной учащейся молодежи Китая : дис. ... канд. психол. наук : 19.00.01: защищена 19.06.2006 / Лю Цунъин. - М., 2006. - 269 с.

IV. Справочные издания

13. Политология: Энциклопедический словарь. / Под ред. Ю.И.Аверьянова. – М., 1993. – 450 с.

14. Ушков А.М. Менталитет // Политическая энциклопедия. В 2-х т. – Т.2. – М., 1999. – 450 с.

Приложения

1 Политология: Энциклопедический словарь. / Под ред. Ю.И.Аверьянова. – М., 1993. - с. 174-175.

1 Ушков А.М. Менталитет // Политическая энциклопедия. В 2-х т. – Т.2. – М., 1999. – С. 254.

2 Девятов, А.П. Связка сил: Китай – Запад – Россия в ракурсе перемен / Андрей Девятов // Главная тема – 2004.- декабрь, С. 112

1 Цунъин, Лю. Особенности этнического самосознания современной учащейся молодежи Китая : дис. ... канд. психол. наук : / Лю Цунъин. - М., 2006. – С. 47.

1 Гусейнов А.А. Великие моралисты / А.А. Гусейнов - М.: Республика, 1995. С. 22.

2 Цунъин, Лю. Особенности этнического самосознания современной учащейся молодежи Китая : дис. ... канд. психол. наук : / Лю Цунъин. - М., 2006. – С. 51 – 52.

3 Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – С. 37.

1 Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – С. 17.

1 Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л. С. Васильев. – М.: Восточная литература, 2001. С. 7.

1 Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – С. 34.

1 Девятов, А. Китайский путь для России? / Андрей Девятов - М.: Эксмо-Алгоритм, 2004.- С. 288.

1 Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – С. 33.

1 Девятов, А. Китайский путь для России? / Андрей Девятов - М.: Эксмо-Алгоритм, 2004.- С. 289.

1 Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. Ч.1 От Лао-Цзы до Фейербаха / Отв. ред. Л.А. Микешина – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. – С. 31.

1 Девятов, А.П. Связка сил: Китай – Запад – Россия в ракурсе перемен / Андрей Девятов // Главная тема – 2004.- декабрь, С. 112 – 113.

1 Девятов, А.П. Связка сил: Китай – Запад – Россия в ракурсе перемен / Андрей Девятов // Главная тема – 2004.- декабрь, С. 114.