I.2. Конфуцианство как основа китайского традиционного

мышления

«Чем отличаются китайцы от некитайцев? Прежде всего концептуальной самостоятельностью… Связано это с тем, что китайцы издревле знают и используют код и закон перемен». А. Девятов²

Анализируя сравнительную роль ценностных ориентаций в культуре Китая, Ц. Лю ¹ полагает, что три основные ценностные ориентации нашли свое место в китайской культуре.

Конфуцианство - это система которая занимается в основном этическими вопросами, определяет семейные ценности и правила управления государством. В нее так же входит традиционный китайский культ предков и созданный позднее культ Конфуция, который считается покровителем образования и культуры. Сам Конфуций (Кун-цзы, 551-479 гг. до н.э.) был реформатором, который пытался придать гуманистический характер существующим в управлении и социальной жизни традициям. Он побуждал своих учеников следовать идеалу почтительности, который он понимает как путь человека благородного и возвышенного. Возвышенный человек искренен, полон любви к родителям, покорен своему господину, следует социальным и религиозным нормам, опирается на взаимность в отношениях с другими (Золотое правило) и имеет широкие познания в культуре. Более всего он проявляет гуманность к своим родственникам, друзьям и знакомым. Основанное на сыновней почтительности и гуманной этике общество управляется в соответствии с Пятью Отношениями: императора и подданного, отца и сына, старшего брата и младшего, мужа и жены, двух друзей. Эти отношения не просто формальные обязанности, они должны быть мотивированны чувством глубокой любви. В качестве социального идеала выдвинул благородного человека, обладающего высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современников следовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын - сыном»), он выдвинул тезис о том, что государство - та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространил принципы отношений долга, почтительности и человечности на административную практику и государственную политику. Китайскому философу принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи Конфуций и готовил в созданной им школе кандидатов на должности чиновников.

Конфуцианцы традиционно считали, что правитель получает свой мандат на правление от Неба. Видный последователь Конфуция Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э,) выдвинул вместе с тем тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Казалось бы, конфуцианцы не имели шансов на успех. Тем не менее, с течением времени они стали признанными выразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этической нормы, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего. Законодатель должен обладать добродетелями возвышенного человека и править в основном с помощью собственного примера, а не применения силы. От правителя, который опирается на принуждение, не сохраняется даже имени. Правление, которое не поддерживает народ, теряет Мандат Неба и вскоре свергается. Это может служить оправданием для революции. Канонические писания конфуцианства - это пять классических трактатов и четверокнижие. Пять классических трактатов, за редким исключением - это древние источники, которые изучал сам Конфуций. Из которых он черпал свои поучения и которым давал свою авторскую оценку.

- В Книгу Песен (Ши цзин) входят ритуальные оды, любовные песни и, песни описывающие жизнь древних китайских правителей с X по VII в до н.э.

- Книга истории (Шу цзин) состоит из речей и указов времен ранних Чжоу (1122-722 гг. до н.э) в основном относящихся к временам правления конфуцианских культурных героев: царей Вень и У, князя Чжоу.

- Анналы Весны и Осени (Чунь Цю) - это хроники царства Лу.

- Книга ритуалов (Ли Цзы) - сборник материалов связанных с ритуалами и близкими к ним социальными формами, выражающих убеждение, что приверженность правилам социального и ритуального приличия есть внешнее выражение внутренней искренности и честности.

- Книга перемен (И Цзин).

   Четверокнижие составил неоконфуцианский ученый Чен И (1032-1107). Вместе с комментарием Чжу Си (1130-1200) Четверокнижие образует ортодоксальный стандарт и основу традиционного китайского образования. В Четверокнижие входят:

- Беседы и высказывания (Лунь Юй) - сборник афоризмов самого Конфуция;

- Великое учение (Да Сюэ) - основной текст по вопросам образования;

- Учение о середине (Чжун Юн) - философская трактовка Конфуцианской мысли;

- Сочинение Мэн Цзы (372-289 гг до н.э) - крупнейшего последователя Конфуция.

   В качестве дополнения к пяти классическим трактатам и Четверокнижию, является Трактат о сыновьей почтительности, и, ряд фрагментов биографии самого Конфуция из классической китайской историографии (Ши Цзи) - автор которой Сыма Цянь (145-85 гг до н.э).

   Книга перемен (И Цзин) считается канонической как в конфуцианстве, так и в Даосизме, но из ее многочисленных древних вариантов, только версия с конфуцианскими комментариями входит в Пять классических трактатов. И Цзин традиционно используется для гадания, но комментарии к ней наполняют эти оракулы конфуцианскими ценностями. Космология Инь-Ян и И Цзин лежит в основе метафизики которую признают как сторонники конфуцианства, так и даосы. Даосские учебники предписывают использовать И Цзин как руководство по гаданию, наставление по медитации и духовному росту и как основу для медицины, живописи и воинского искусства. Каноны «Книги Перемен» являются фундаментом китайского традиционного мышления. В отличие от Запада с его «аналитическим» подходом к изучению мира, в Китае утвердилось интуитивное мышление с его недуальной (не двойственной) картиной мира. Согласно представлениям древних китайцев: «миром правит закон перемен, всему есть своя противоположность – вселенский маятник колеблется между двумя великими первоначалами Инь (женское) и Ян (мужское)», и это приводит к тому, что «все в одном и одно во всем».

Текст "Книги Перемен" неоднороден как со стороны составляющих его частей, так и со стороны самих письменных знаков, в которых он выражен. Кроме обычных иероглифов, он содержит еще особые значки, состоящие из двух типов черт, сяо. Один тип представляет собою целые горизонтальные черты (—): они называются ян (световые). Другой тип черт - это прерванные посредине горизонтальные черты (— —): они называются инь (теневые), жоу (податливые).

В каждом значке шесть таких черт, размещенных в самых различных комбинациях. По теории "Книги Перемен", весь мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости, и каждая из таких ситуаций символически выражается одним из этих знаков, которых в "Книге Перемен" всего 64. Они рассматриваются как символы действительности и по-китайски называются гуа (символ). В европейской китаеведной литературе они называются гексаграммами.

Гексаграммы, вопреки норме китайской письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с этим счет черт в гексаграмме начинается снизу. Таким образом, первой чертой гексаграммы считается нижняя, которая называется начальной, вторая черта - это вторая снизу, третья - третья снизу и т.д. Верхняя черта называется не шестой, а именно верхней (шан). Черты символизируют этапы развития той или иной ситуации, выраженной в гексаграмме. Места же от нижнего, начального, до шестого, верхнего, которые занимают черты, носят название вэй (позиции).

Нечетные позиции (начальная, третья и пятая) считаются позициями света - ян; четные (вторая, четвертая и верхняя) - позициями тьмы - инь. Естественно, только в половине случаев световая черта оказывается на световой позиции и теневая - на теневой. Эти случаи называются "уместностью" черт: в них сила света или тьмы "обретает свое место". Вообще это рассматривается как благоприятное расположение сил, но не всегда считается наилучшим.

Эти четыре образа, развиваясь, далее формируют восемь символов (ба-гуа - восемь триграмм), которые являются символами основных процессов, происходящих в космосе и на земле. Их формирование происходит подобным же образом. (Приложение 1).

Тай ян, вновь комбинируясь с одной чертой Ян, образует символ - триграмму Цянь, которой подчинён образ неба; Тай ян, комбинируясь с чертой Инь, образует триграмму Дуй, управляющую образом моря; Шао инь, комбинируясь с чертой Ян, даёт триграмму Ли , которой подчинён образ огня; Шао инь комбинируясь с одной чертой Инь, формирует триграмму Чжэнь , которой подчинён образ грома; Шао ян, умножаясь одной чертой Ян, даёт триграмму Сюнь, которой подчинён ветер; Шао Ян, комбинируясь с одной чертой Инь, образует триграмму Кань , которой подчинён образ воды; Тай инь, комбинируясь с одной чертой Ян, формирует триграмму Гэнь, управляющую образом горы; Тай инь, комбинируясь с одной чертой инь, образует триграмму Кунь, которой подчинён образ земли.

Системе «церемоний» в конфуцианстве играет огромную роль. Конечно, в любом обществе существуют восходящие к глубокой древности традиции, немалое место занимают жестко фиксированные стереотипы поведения, исторически сложившиеся нормы взаимоотношений. Но в Китае они играли настолько огромную роль, что основу китайской этики – конфуцианство – называют иногда этикой ритуала¹. Это прежде всего жесткие и обязательные регламенты и уж только во вторую очередь рекомендации. Во всяком случае, именно так воспринимают их все те, кто рассчитывают иметь успех в обществе, сделать карьеру, снискать репутацию достойного благонамеренного человека. Социальные нормы (регламенты) Ли, обладая громадным авторитетом, цементировали общество Китая многие века. Ли были эффективным средством, применяемым господствующими классами в управлении государством и установлении мира; совокупностью правил всей общественной жизни и критерием оценки социального поведения людей ².