1 Билет. Школа и педагогическая мысль средневековой цивилизации: типы школ и особенности воспитания. Гуманистические концепции детства в эпоху Возрождения.

В 476 году ослабленная внутренними противоречиями Римская империя пала под натиском германских племен. С этого момента начинается новый этап историко-культурного развития Западной Европы, именуемый Средневековьем (V-XVI вв.). При формировании средневековой культуры явно выделяются христианское каталитическое мировоззрение и образ жизни, а также римский идеал имперской государственности. Идеологически угнетаются и переосмысливаются язычество античные взгляды на жизнь(всесторонне развитому красавцу-атлету).

Человек объявляется "венцом творения", созданным по образу и подобию божьему. Выделяется в человека два начала - тело и душу. Истинная суть человеческой жизни в безоговорочном подчинении телесного начала духовному. Понятие внутреннего мира, "Я", было мало знакомо в античности. Внимания к глубоко интимной стороне человеческой души. Внутренняя жизнь человека глубоко изучается, приобретает первостепенную религиозную ценность. Главное внимание уделяется обучению добродетели, которая способствует постижению Бога, внутреннему освобождению человека и дает педагогике ясные нравственные ориентиры, основанные ценностях христианской морали.

Богословы: Августин Аврелий (354-430 гг.), Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.), Фома Аквинский (1225 26-1274 гг.).

Основное образовательное пространство на всем протяжении Средневековья занимали школы, которые открывались и содержались церковью (монастырские, соборные и приходские). Монастырские и соборные школы делились на внутренние (для будущих священнослужителей) и внешние (для детей мирян). Во внутренних школах содержание образования было шире: "тривиум" (грамматика, риторика и диалектика), а в более крупных еще и "квадриум" (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). "тривиум" + "квадриум" = "семь свободных искусств", (преподавались на латинском языке во всех странах Западной Европы.)

Основная масса населения не получала школьного образования. Для вовлечения детей в производительный труд и получения профессии сложилась система ремесленного ученичества. Позднее, удовлетворяя растущие запросы торгово-ремесленных кругов в образовании, открываются городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские), в которых, в отличие от церковных, преподавание велось на родном языке, а содержание и методы обучения носили в основном практико-ориентированный характер. Ориентация в организации таких школ на потребности того или иного сословия – прообраз профессиональных школ.

Рыцарское воспитание: до 7 лет – дома; 7-14 лет – паж жены сюзерена; 14-21 – оруженосец сюзерена; 21 – посвящение в рыцари. Девиз рыцаря: Душу- Богу, жизнь – королю, сердце – женщине, честь – никому. 7 рыцарских добродетелей: охота, плавание, фехтование, верховая езда, стихоплетение, шахматы, владение…..

Во второй половине Средневековья под влиянием расширившихся торговых связей, а также под воздействием более высокой арабской культуры, знакомству с которой способствовали крестовые походы (X-XIII вв.), накапливаются сведения европейцев в области математики, астрономии, географии, медицины и других наук, что приводит к углублению и расширению научных знаний и представлений об окружающей природе и мире в целом. Церковные школы игнорировали большинство новых знаний (почему?), а потому начали складываться внецерковные союзы ученых, открывавшие собственные учебные заведения (медицинская школа в Салерно, юридические школы в Болонье и Падуе и др.).

В XII веке в Италии (Болонский), Франции (Парижский), Англии (Оксфордский и Кембриджский) появляются первые университеты - добровольные объединения ученых разных специальностей и школяров, пользовавшиеся известной автономией по отношению к церковной и светской власти.

Средневековые университеты обычно состояли из 4-х факультетов: трех основных (богословский, медицинский и юридический) и одного подготовительного (артистический или искусств). На подготовительном факультете в течение 6-7 лет изучались "семь свободных искусств", после чего его выпускникам присваивалась степень "магистра искусств" и предоставлялась возможность продолжить образование на одном из трех основных факультетов. Там обучение длилось 5-6 лет, а по окончании присваивалась степень доктора наук. Основными видами занятий в университетах были лекции и диспуты.

Ученые-богословы старались примирить науку и религию.

Педагогическая проблематика, получила реальное воплощение в деятельности созданных школ (В. де Фельтре, Г.Вероне­зе и др.) и в многочисленных научных и художественных произведениях (Р.Ашам, П.Веджерио, М. де Монтень, Т.Мор, Ф.Рабле и др.). Гуманисты восприняли: 1) классическую (греческую и римскую) культуру, важную для них социальными мотивами, идеями патриотизма, гражданского служения и свободного гармонического развития, 2) позднеантичные учения, (интерес к личности и идеи морального совершенствования.)

Синтез двух культурных традиций - античной и средневековой, приведший в конечном итоге к появлению новой ренессансной культурной точки зрения, что ясно прослеживается и в педагогике того периода.

Принципы для педагогов-гуманистов стали общедоступность, добровольность и сознательность обучения, связь обучения с природой и жизнью (Л.-Б.Альберти, Монтень и др.), наглядность, самообразование, трудовое воспитание (Альберти, Верджерио, Мор).

Впервые используются детского самоуправления. Начинает использоваться создание атмосферы для интересного учения (экскурсии, наглядность всех видов, познавательные игры, уроки среди живой природы, а также разумные формы активного отдыха: прогулки верхом и пешком, подвижные игры, купание, охота, танцы и т.д.)

Педагогическая мысль опережает реальную школьную практику того периода итальянский педагог-гуманист эпохи Возрождения. В 1423 организовал при дворе герцога Мантуанского школу, в которой учились дети герцога и его приближённых, а также дети бедных родителей, содержавшиеся за счёт В. да Ф.

"Дом радости" —изучались древние языки, римская и греческая литература, математика, в преподавании которой применялись наглядные пособия и практические работы. Хорошо было поставлено физическое воспитание: дети занимались верховой ездой, плаванием, гимнастикой, фехтованием. Телесные наказания допускались лишь за проступки против нравственности. Школа В. да Ф. пользовалась широкой известностью, а его самого называли "первым школьным учителем нового типа".

Гуманистическая педагогика.

Принцип равенства – мир детства и мир взрослости – совершенно равноправные части мира человека, их «достоинства» и «недостатки» гармонично дополняют друг друга. Принцип диалогизма – мир детства так же, как и мир взрослости, обладает своим собственным содержанием…, взаимодействие этих двух миров должно строиться как диалогичный и целостный «учебно-воспитательный процесс»… Принцип сосуществования – мир детства и мир взрослости должны поддерживать обоюдный суверенитет: дети не должны страдать от действия взрослых, какими бы побуждениями эти действия ни мотивировались. Принцип Свободы – мир взрослости должен исключить все виды контроля над миром детства (кроме охранение жизни и здоровья), предоставить миру детства возможность выбирать свой путь. Принцип соразвития – развитие мира детства – это процесс, параллельный развитию мира взрослости, цель развития человека – гармонизация внешнего и внутреннего «я» – цель развития. Принцип единства – мир детства и мир взрослости не образуют двух разграниченных (имеющих границы перехода) миров, составляют единый мир людей. Принцип принятия – человек должен приниматься другими людьми таким, какой он есть, безотносительно к нормам, оценкам взрослости и детскости.

2 билет. Идеи естественного и свободного воспитания Жан Жака Руссо – философско-концептуальная основа теории и практики свободного воспитания. Видные представители данного направления в истории педагогической мысли.

ФРАНЦУЗ Жан-Жака Руссо (1712-1778г) родился в Женеве. При самом рождении потерял мать. Отец его был небогатым часовщиком. Когда отец Ж.-Ж. Руссо должен был оставить Женеву, поступил к пастору, но потом был отдан в учение гувернеру.

В 1741 году отправляется в Париж, надеясь составить себе карьеру ученого. В столице Руссо знакомится с Д.Дидро, К.Гельвецием. Руссо был среди тех, кто наиболее последовательно и решительно настаивал на демократизации педагогической программы Просвещения.

Он выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, тем самым, отводя обучению и воспитанию роль мощного рычага прогрессивных перемен общества. Творческий взлет Ж.-Ж.Руссо пришелся на 1756 - 1762 гг. В этот период им написаны "Юлия, или Новая Элоиза", "Об общественном договоре", "Эмиль, или о воспитании", "Письма о морали" и др. В "Письмах о морали" (1758г.) поставлен вопрос о сущности человеческой личности. Руссо провозглашает природную доброту человека, с учетом которой предполагалось его воспитание. В том же 1758 году Ж.-Ж. Руссо завершает "Юлию или Новую Элоизу". В работе осуждаются пороки и предрассудки общественного уклада, высказываются идеи о воспитании человеческих чувств. Роман - трактат о воспитании на началах гуманизма и бережного отношения к природе человека.

В своем главном труде "Эмиль, или о воспитании" (1762 г.) Руссо подверг критике существующую практику организации воспитания. Показал кастовость, ограниченность воспитания и обучения в аристократической среде, когда ребенок находится в пансионате в отрыве от родителей. Руссо предлагал сделать воспитание естественным и природосообразным. Главным естественным правом человека Руссо признавалось право на свободу. Вот почему он выдвинул идею свободного воспитания.

Средство нового воспитания - свобода или природная жизнь вдали от искусственной культуры. Главное и сложное искусство наставника - ничего не делать с ребенком - парадокс теории свободного воспитания Руссо. Он считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа (развивает чувства и способности), люди (учат, как ими пользоваться), общество (обогащает опыт человека). Действуя все вместе, эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка. Главная задача воспитателя - привести в гармонию действие этих трех сил. Наилучшим воспитателем Руссо считал такого, который предоставлял бы воспитаннику возможность самостоятельного накопления жизненного опыта. Центральным пунктом педагогической теории Руссо является естественное воспитание - развитие ребенка с учетом возраста на лоне природы. Общение с природой укрепляет физически, учит пользоваться органами чувств, обеспечивает свободное развитие. При естественном воспитании отказываются от ограничений, установленных наставником, отучают от слепого повиновения. На смену искусственных наказаний приходят естественные последствия неверных поступков детей.

В естественном воспитании с одной стороны учитываются детские склонности и потребности, а с другой стороны не упускается из виду необходимость готовить ребенка к общественным отношениям и обязанностям. Составной частью концепции естественного воспитания ребенка является идея отрицания воспитания, которое предполагает ограничения в педагогическом процессе. Задачи воспитания: развитие системы органов чувств как фундамента формирования личности. Особое место отводилось физическому воспитанию - средство для установления гармонии между человеком, природой и социумом для формирования нравственных идеалов.

С раннего детства следует вести интенсивную закалку ребенка. Методика и рекомендации по физическому воспитанию были расчитаны на условия жизни близкие к среде, близкие к природе, ручному труду. Ручной труд (огородничество, столярное дело, кузнечное дело и т.д.) - незаменимое средство воспитания. "Каждый должен овладеть каким-либо ремеслом, чтобы в будущем иметь возможность зарабатывать на жизнь". В "Эмиле" сделана попытка выделить основные периоды развития человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них.

Возрастная периодизация:

1). От рождения до 2 лет - здоровое физическое развитие ребенка. Руссо предостерегал от попыток форсировать развитие детской речи, считая, что могут возникнуть дефекты произношения. Словарный запас должен совпадать с накопленными представлениями.

2). От 2 лет до 12 лет – «сон разума» создание условий для приобретения ребенком как можно более широкого круга представлений, оказание помощи в правильном восприятии окружающих предметов и явлений. Руссо предлагал упражнения для развития слуха, зрения, осязания. Он рекомендовал обучать без книг - ребенок должен на практике усвоить элементы различных естественных и точных наук. Вместо наказаний – метод естественных последствий. Ребёнок должен испытать неудобство от совершённого им проступка. Вредно учить нравственным идеалам пока они не стали потребностью ребенка.

3). От 12 лет до 15 лет - дети подготовлены к систематическому умственному воспитанию. При отборе образовательных предметов Руссо настаивал на обучении полезным знаниям: природоведение, математика, ремёсла

4). С 15 лет до 25 лет (совершеннолетие) - заканчивается формирование нравственного облика человека. В эти годы он знакомится с нормами и установлениями окружающего мира. Нравственное воспитание приобретает практическое значение: развитие добрых чувств, воли. Средством нравственного воспитания выступает чтение исторических сочинений. Книга «Робинзон крузо».

До 15 лет Эмиль не будет торопиться с чтением, понятия собственности и уважения к другому человеку и его труду Эмиль приобретает в саду. У Эмиля не должно быть другой книги кроме мира, ни другого обучения кроме факта, опыта. Эмилю следует видеть все собственными глазами, почувствовать собственным сердцем, не поддаваться авторитету, кроме авторитета своего разума.

Цель воспитания у Руссо: воспитание естественное, свободное, природо-сообразное, воспитание человека борца (протест против авторитета наставника). Ратовал за индивидуализацию обучения. Предлагал активные обучения: исследовательский; поисковый; практические работы.

Ччетвертая книга "Эмиля", где Руссо выступает против догматов любых религий и церковных организаций. После выхода "Эмиля" на него был наложен запрет, книга была признана богохульной. Римский папа Клементий Ш предает Ж.-Ж. Руссо анафеме.

Спасаясь от расправы, Руссо бежит в Швецию, а затем в Англию. И лишь в 1767 году под чужим именем он возвращается во Францию. Здесь он завершает свои последние труды "Исповедь" и др.

Педагогические взгляды:

- Воспитание должно быть естественным или природосообразным

- Выдвинул идею свободного воспитания, в основе – метод естественных последствий

- Выступал против авторитаризма и отрицал наказания

- Основные факторы воспитания: природа, люди, предметы окружающего мира

- Задача воспитателя – незаметно для ребенка направлять всю его деятельность.

- Результат воспитания – свободомыслящая личность, живущая своим трудом.

- Женское воспитание. Воспитание женщины. Руссо с большим вниманием рассматривает вопрос о том, какую жену выбрать для Эмиля.

Воспитание невесты Эмиля Софи должно быть противоположно тому, которое получил ее жених. Назначение женщины, в понимании Руссо, совершенно иное, чем назначение мужчины. Она должна быть воспитана для дома. Приспособление к мнению других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, подчинение чужой воле — вот удел женщины. Руссо считал, что «естественное состояние» женщины — зависимость, и «девушки чувствуют себя созданными для повиновения», что никаких серьезных умственных занятий для девушки не нужно. Резкое противоречие в содержании воспитания мужчины и женщины у Руссо понятно — он видит свой идеал семьи в семье ремесленника, мелкого буржуа. Эти рассуждения Руссо соответствуют его мелкобуржуазной природе и являются реакционными.

Ведущие идеи теории и практики свободного воспитания:

• Идеализация ребёнка (Ребёнок от природы идеален. В нём заложена божественная программа развития).

• Критика официальной системы образования

• Вера в силы и возможности ребёнка, любовь к нему.

• Отказ от насилия в отношении ребёнка. Свободное развитие заложенных в ребёнке задатков.

• Школа должна отвечать требованием ребёнка, а не наоборот.

• Принцип свободы в организации обучения и воспитания. Дети выбирают сами виды деятельности по интересу.

• Организация процесса обучения на основе интересов ребёнка.

• Совместное обучение мальчиков и девочек.

• Образование должно давать возможность для самовыражения личности, творчества.

Последователи:

КОСМИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА К.Н. ВЕНТЦЕЛЯ

Первые его работы - статьи "Мораль жизни и свободного идеала", "Основные задачи нравственного вос-питания", "Среда как фактор нравственного воспитания", появившиеся в 80-е годы XIX в., продемонстрировали приверженность автора к идеям свободного воспитания. При его участии и просуществовавшем три года "Доме свободного ребенка", в котором учителя стремились освободить в ребенке его творческие силы на основе общественно-необходимого труда, предлагая ему самому выбирать вид трудовой деятельности.

Задачами "Дома свободного ребенка", по мнению К.Н. Вентцеля, являются:

1. Формировать у детей активное отношение к жизни, окружающей природе, к получению знаний.

2. Весь процесс образования должен быть самообразованием.

3. Весь процесс воспитания должен быть самовоспитанием.

4. Оказание педагогической помощи должно осуществляться на основе "собственной работы и на основе собственного личного опыта" в формировании у ребенка нравственного идеала.

5. Создание свободного сообщества людей на основе самоуправления.

К.Н. Вентцель создание "Декларации прав ребенка". Еще в 1905 г. Вентцель замыслил создание Великой Хартии свободы для детей. В 1918 г. в статье "Задачи молодого человека" подтвердил свое желание создать культ детей со своей педагогической партией. Ему принадлежит "Декларация прав ребенка", написанная 25 сентября 1917 г., а затем для Учредительного собрания он пишет своеобразный документ "Отделение школы от государства и декларация права ребенка". В 18 пунктах ее записано право на жизнь, на существование, на счастье, на свободу. Пафос "Декларации" - в требовании оградить школу от политики, утвердить принципы свободного образования и воспитания. В той или иной степени о них говорят все параграфы "Декларации":

1. Каждый ребенок, рождающийся на свет, каково бы ни было социальное положение его родителей, имеет право на существование, т.е. ему должно быть обеспечена определенная совокупность жизненных условий, как она устанавливается гигиеною детского возраста, необходимых для сохранения и развития его организма и для успешной борьбы последнего с враждебными жизни влияниями.

2. Забота о доставлении детям требуемых гигиеною детского возраста жизненных условий лежит на родителях, на обществе в его целом, на государстве.

3. Каждый ребенок, какого бы возраста он ни был, есть определенная личность и ни в каком случае не может считаться ни собственностью своих родителей, ни собственностью общества, ни собственностью государства.

4. Каждый ребенок имеет право выбрать себе ближайших воспитателей и отказывать и уходить от своих родителей, если они оказываются плохими воспитателями.

5. Каждый ребенок имеет право на свободное развитие всех заложенных в нем сил, способностей и дарований, т.е. право на воспитание и образование, сообразное с его индивидуальностью.

6. Свобода заключается в возможности делать все, что не наносит вреда физическому и духовному развитию ребенка и не вредит другим людям.

7. Никто, ни родители, ни общество, ни государство не могут принуждать ребенка обучаться той или другой определенной религии или принудительно исполнять ее обряды - религиозное воспитание должно быть вполне свободно и т.д.¹. Эти пункты говорят сами за себя. С того далекого 1917 г. прошло более 80 лет. И если иметь в виду, что "Декларация прав и свобод человека и гражданина" в России была принята лишь 22 ноября 1991 г., а декларация прав ребенка еще разрабатывается, то станет ясен нравственный и гражданский подвиг К.Н. Вентцеля.

Для того, чтобы воспитать у ребенка сознание общности своей жизни с жизнью космоса, необходимо прежде развить в его сознании три идеи: идею личности, идею общества, в конечном пределе охватывающую все человечество, и идею Космоса. Другими словами ребенок должен дорасти до сознания, что он представляет собой творческую личность, что он является членом определенного творческого общества, охватывающего человечество, и что вместе с человечеством он составляет часть творческого Космоса.

Проведя сравнительный анализ индивидуального, социального и космического воспитания, К.Н. Вентцель строит свою космическую педагогику. Ее суть заключается в следующем: Если высшей задачей индивидуального воспитания является наиболее полное и широкое развитие в воспитаннике личного самосознания, если высшей задачей социального воспитания является воспитание в нем социального самосознания, то аналогично с этим высшей задачей космического воспитания является развитие в воспитаннике космического самосознания, т.е. сознание самого себя как неразрывной части Космоса. Поэтому, соответственно, цель индивидуального воспитания в том, чтобы индивидуум сознал свою личную жизнь в ее цельности и единстве, как ряд последовательных моментов развития; цель социального воспитания в том, чтобы индивидуум сознал свое единство с некоторой социальной группой, все более расширяющейся и развивающейся. В конечном процессе эта социальная форма может стать все человечеством. А "цель космического воспитания заключается в том, чтобы довести воспитанника до сознания общности своей жизни с жизнью космической, до сознания того, что он со всем Космосом составляет одно нераздельное целое, которое развивается в каком-то направлении и что он, хочет ли этого или не хочет, так или иначе принимает то или другое участие в этом процессе развития космической жизни"⁹.

Система Монтессори — система обучения и воспитания детей, разработанная итальянским педагогом и врачом Марией Монтессори (1870—1952). С. М. основана на идеях свободного воспитания. Опираясь на теорию спонтанного развития ребенка, М. Монтессори пришла к отрицанию активной роли педагога в воспитании детей: взрослые навязывают детям собственные установки и этим тормозят их естественное развитие. Опосредованное руководство воспитателя, согласно Монтессори, осуществляется на основе автодидактизма: дети сами свободно выбирают занятие, но выполняют его так, как задумал педагог и как требует того дидактический материал. Обучение в С. М. происходит в процессе действий со стандартным дидактическим материалом, разработанным М. Монтессори. Этот материал состоит из набора строго определенных по своему цвету, размеру и форме предметов: кубики, цилиндры, вкладыши, рамки с гнездами разнообразной формы и вкладыши для заполнения этих гнезд, рамки для шнуровки и застегивания пуговиц и пр. Устройство дидактического материала позволяет ребенку самостоятельно обнаруживать свои ошибки. Исправление ошибок требует сосредоточенности, внимания, наблюдательности, терпения, упражняет волю, способствует воспитанию дисциплинированности, ответственности ребенка.

Главным в занятиях по С. М. считается упражнение моторных навыков и активности ребенка; задача приобретения знаний специально не выделяется и является попутной. Поэтому эти занятия не предполагают речевых воздействий взрослого: речь и ребенка, и взрослого должна быть сведена к минимуму. Основой обучения в дошкольном возрасте в С. М. считается сенсорное воспитание, которое осуществляется с помощью самостоятельных занятий ребенка с дидактическим материалом. Для тренировки органов чувств Монтессори рекомендовала исключать отвлекающие влияния, при упражнении одного органа "выключать" остальные (например, для развития осязания, при обследовании формы предметов детям завязывают глаза). Главная форма обучения по С. М. — самостоятельные индивидуальные занятия детей или индивидуальный урок, основа которого — простота, объективность, отсутствие лишних слов, что предполагает максимальную сосредоточенность ребенка на предмете. Индивидуальный подход к каждому ребенку, предоставление ему свободы выбора занятий, а также введение в практику дошкольного воспитания систематических планомерных занятий являются важными преимуществами С. М. К слабым сторонам С. М. можно отнести отрицание активной позиции воспитателя, недооценку игры как основного вида деятельности ребенка, преимущественное использование искусственного материала, которому передано все обучающее воздействие, акцент на сенсорном и моторном развитии ребенка в ущерб речевому и умственному развитию. С. М. завоевала огромную популярность во всем мире; дидактические материалы и методы обучения.