Жизнь и основные сочинения

Артур Шопенгауэр (Schopenhauer) родился в Данциге (ныне

Гданьск) 22 февраля 1788 г. в семье крупного торговца Генриха

Флориса Шопенгауэра. В 1793 г., когда Данциг утратил автономию,

Шопенгауэры перебрались в вольный город Гамбург: отец будущего

философа отстоял свои республиканские убеждения ценой больших

финансовых потерь. В 1799 г. Артур поступил в частную школу

Рунге, но в 1803 г. оставил ее и отправился с родителями в длитель-

ную поездку по Европе. Это путешествие, как писал Шопенгауэр, с

самого детства приучило его ≪не удовлетворяться одними лишь

именами вещей, но решительно предпочитать словесной оболочке

наблюдение и исследование самих вещей≫. Между тем, уже

в юном возрасте он овладел французским и английским языками, а

затем и целым рядом других, в том числе латынью и древнегрече-

ским.

По окончании путешествия в 1804 г. Шопенгауэр прошел

конфирмацию в Данциге и начал обучение торговому делу (на этом

условии отец взял его в европейский тур). Возвратившись в Гамбург

в начале 1805 г., он продолжил обучение в другой фирме. В том же

году его отец умер в результате несчастного случая (не исключена и

версия самоубийства), и это событие обострило трагизм шопенгау-

эровского восприятия мира, возникший еще в годы путешествий.

≪На 17-м году моей жизни, – вспоминал Артур, – безо всякой

школьной учености я был так же охвачен чувством мировой скорби,

как Будда в своей юности, когда он узрел недуги, старость, страда-

ние, смерть≫. Размышляя о бедствиях мира, Шопенгауэр

≪пришел к выводу, что этот мир не мог быть делом некоего всебла-

гого существа, а несомненно –дело какого-то дьявола, который воз-

звал к бытию твари для того, чтобы насладиться созерцанием муки≫

. Этот крайне пессимистичный взгляд вскоре был модифи-

цирован Шопенгауэром в том плане, что он стал утверждать, что хо-

тя разнообразные бедствия неразрывно связаны с самим существо-

ванием мира, но сам этот мир есть лишь необходимое средство для

достижения ≪высшего блага≫. Перестановка акцентов изменила и

трактовку Шопенгауэром глубинной сущности мира. Из дьявольско-

го начала она превратилась скорее в начало неразумное, но бессоз-

нательно ищущее самопознания. Чувственный же мир утратил само-

стоятельную реальность, представая кошмарным сном, раскрываю-

щим неразумие мировой сущности и подталкивающим к ≪лучшему

сознанию≫. Со временем эти мысли обретали у Шопенгауэра все бо-

лее четкие терминологические очертания. Но это не значит, что от

своих юношеских озарений Шопенгауэр прямиком зашагал к созда-

нию философской системы. Его путь в философию был непростым,

и он далеко не сразу понял, в чем состоит его истинное призва-

ние.

С 1807 г. Шопенгауэр проходит гимназический курс, а в 1809 г., получив по достижении совершеннолетия треть отцовского наследства, позже

обеспечившего ему возможность вести жизнь ≪свободного ученого≫,

поступает в Геттингенский университет. Начав с ≪медицинских≫ на-

ук, в дальнейшем он решительно переориентировался на филосо-

фию, во многом под влиянием Г. Э. Шульце, философский курс ко-

торого он прослушал в 1810 –1811 гг. Лекции

Шульце нацелили Шопенгауэра на творческое развитие кантовского

критицизма. Не мог он проигнорировать и Фихте, a priori питая к

нему большое уважение.

Шопенгауэр говорил, что он также обязан Платону и философии Упанишад

(внимание Шопенгауэра к Платону привлек Шульце, а древнеин-

дийской мудростью его заинтересовал востоковед Ф. Майер). Еще

ближе ему был буддизм, но, по словам самого Шопенгауэра, он не

оказал влияния на формирование его системы и был оценен им позже.

В 1813 г. Шопенгауэр оставляет Берлин, поднявшийся против

Наполеона, и публикует работу ≪О четверояком корне закона доста-

точного основания≫, которая принесла ему степень

доктора философии (присуждена заочно в Йене). Этот суховатый

академический труд рассматривался Шопенгауэром в качестве вве-

дения в собственную систему. В 1816 г. Шопенгауэр издал текст ≪О зрении и цветах≫ Впрочем, учение о цвете уже тогда находится на

периферии его интересов: в письме Гёте от 11 ноября 1815 г. Шо-

пенгауэр сообщает, что ≪за исключением нескольких недель, смот-

рел на это занятие, как на нечто второстепенное, и постоянно ношу в

уме совсем другие задачи≫. Под ≪другими задачами≫ Шо-

пенгауэр имеет в виду создание своего ≪главного труда≫ – трактата

≪Мир как воля и представление≫ 1819). Он работал над ним с 1814 по 1818 г. в Дрездене, куда он переехал из Веймара после ссоры с матерью6. Работа шла на большом эмоциональном подъеме. ≪Под моими руками или, правильнее, в моей душе, – записывал Шопенгауэр еще на ее подготовительном этапе, – вырастает некое творение, некая философия, которая должна этику и метафизику соединить в одно …

Передав завершенный трактат издателю, Шопенгауэр ≪пред-

принял путешествие в Италию и добрался до Неаполя, а по возвра-

щении оттуда, в 1820 г. причислился к Берлинскому университету в

звании приват-доцента, но лекции читал только в течение одного

семестра. То была

пора самого полного расцвета гегельянства≫. С Геге-

лем в Берлине конкурировать было почти невозможно. Лекции Шо-

пенгауэра по курсу ≪О философии в целом или учение о сущности

мира и о человеческом духе≫, раскрывающие идеи ≪Мира как воли и

представления≫ и по его просьбе назначенные на те же часы, что и

занятия, которые вел Гегель, не пользовались успехом у студентов.

Крах академической карьеры обострил неприятие Шопенгау-

эром Гегеля и университетской философии вообще. Но вера в свои си-

лы у Шопенгауэра не пошатнулась. Он рассматривал неудачи как

еще одно подтверждение незаурядности собственных дарований.

≪На высотах, конечно, должно быть одиноко≫, гений, как

правило, обречен на непонимание современников, и он творит

для будущих поколений. Шопенгауэр не сомневался, что настанет

время, когда его труды будут востребованы человечеством.

Впрочем, он и сам увидел начало своего влияния. Первым бла-

гоприятным знаком стало премирование Норвежским королевским

научным обществом в Дронтхайме в 1839 г. конкурсной работы

Шопенгауэра ≪О свободе человеческой воли≫. Эта работа, написанная в 1838 г., стала вторым трудом, уточняющим тезисы ≪Мира как воли и представления≫. В 1836 г. Шопенгауэр, выйдя из длительного периода творческой неопределенности (когда он даже переквалифицировался в переводчика), опубликовал небольшой трактат ≪О воле в природе≫ 1854. Одну из его глав – ≪Физическая астрономия≫ он считал лучшим разъяснением ≪ядра своей метафизики≫. В 1839 г. Шопенгауэр пишет еще одну конкурсную работу – ≪Об основе морали≫ для Датского королевского научного общества, которая, однако, не получает

премии. Оба конкурсных сочинения, образующих фундамент мо-

ральной доктрины Шопенгауэра, были опубликованы автором в

1840 г. (на титуле 1841) под заглавием ≪Две основные проблемы

этики≫ 1860.

В 1844 г. Шопенгауэр переиздает ≪Мир как волю и представ-

ление≫, дополнив трактат вторым томом, содержащим развернутый

комментарий к первому (2 изд. 1854, 3 изд. 1859). Жанр автокомментария пришелся по душе Шопенгауэру и он продолжил этот

опыт в сборнике ≪Parerga и Paralipomena≫ (≪Дополнения и остат-

ки≫, 1851). Правда самым заметным разделом этого издания оказа-

лись ≪Афоризмы житейской мудрости≫, замысел которых – указание пути к мирскому счастью – по признанию самого автора вступал в противоречие с важным тезисом его метафизической системы о жизни как страдании. И хотя Шопенгауэр пытался примирить ≪Афоризмы≫ с ≪Миром как волей и представлением≫, акценты в его мировосприятии все же смещались.

50-е годы стали временем роста популярности идей Шопен-

гауэра. Иногда это связывают с усилением пессимизма в обществе

после поражения революции 1848 - 1849 гг., создавшего условия для

восприятия ≪мрачных≫ идей Шопенгауэра (сам он, кстати, мягко го-

воря, не поддержал борьбу сограждан за свои права, хотя абстрактно

и осуждал угнетение, с гневом, к примеру, отзываясь о рабовладении

в Америке), но, несомненно, здесь действовали и собственно фило-

софские факторы – его работы больше нельзя было игнорировать.

Так или иначе, но в 50-е гг. появляются все новые отклики на его

труды, Ю. Фрауэнштедт в 1854 г. издает ≪Письма о философии Шо-

пенгауэра≫, в разных городах начинается чтение лекций о его фило-

софии, художники и фотографы запечатлевают его образ, путешест-

венники мечтают встретиться с ним. Впрочем, Шопенгауэр внешне

мало реагировал на изменение настроений публики, по-прежнему

ведя замкнутый образ жизни во Франкфурте-на-Майне, где он обос-

новался еще в 1833 г. Беседам с людьми он предпочитал общение со

своим любимым пуделем, который, кроме ≪профанного≫, имел и

тайное ведийское имя –Атма. ≪Я должен откровенно сознаться, – писал Шопенгауэр, –что вид всякого животного дает мне непосред-

ственную радость, и у меня при этом становится теплее на сердце …

Наоборот, вид людей возбуждает во мне почти всегда решительное

отвращение≫. Отметим, правда, что нелюдимость Шопен-

гауэра была весьма относительной, и он, к примеру, регулярно по-

сещал рестораны, где обменивался репликами с посетителями, и пе-

реписывался с учениками, требуя от них собирать отзывы на его фи-

лософские произведения. И в любом случае в конце жизни у него

появилось больше поводов любить людей: они стали воздавать ему

должное. Да и сам он пришел к согласию с собой: он чувствовал, что

сделал в жизни то, что должен был сделать. В 1856 г. он записал: ≪Я,

утомлен, пришел к своей мете, Под лаврами чело мое устало; Но я

свершил, покорствуя мечте, Все то, что мне душа предуказала≫.

Шопенгауэр умер 21 сентября 1860 г. от паралича легких. В

своем последнем тексте, письме, датированном 1 сентября 1860 г.,

он призвал к изучению ≪Критики чистого разума≫ Канта и подчерк-

нул неразрешимость предельных метафизических вопросов.