2. Выводы по первому разделу.

В античные времена верили в возможность постоянного зарождения живого из неживого. Античность реализовала функцию первичного накопления эмпирического материала об органических явлениях и процессах.

Можно безоговоррочно сказать что, в античную эпоху также бытовали стихийно-материалистические взгляды на происхождение и сущность жизни. Древние философы за первооснову живого принимали факторы неживой природы: огонь, воду, воздух и другие. античные натурфилософы обращали свои взоры на органический мир и строили первые умозрительные схемы, объяснявшие его происхождение и развитие. На основе таких умозрительных представлений в конце концов сложились два противоположных подхода к решению вопроса о происхождении жизни.

Раздел 2. Анализ библейских представлений о возникновении мира

2.1. Библейская трактовка возникновения мира.

В разные времена у разных народов были свои представления о возникновении жизни. Своѐ отражение они нашли в священных книгах различных религий, которые объясняют возникновение жизни как акт Творца (воля Бога).

Главная священная книга для христиан - Библия. И хотя Библия написана бытовым языком, а не языком исследовательской лаборатории или университетской аудитории, тем не менее, она содержит определенную картину мира, в рамках которой дает ответы на вопросы о происхождении, смысле и предназначении этого мира. [8]

В книге Бытие, 2,7 сказано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою". Жизнь, неизвестная, ускользающая от изучения связующая компонента, дана от Бога. Он, источник совершенного знания, света и жизни, соединил часть Самого Себя с прахом земным. Божье дыхание вошло в безжизненную материю, Именно так христиане и иудеи, чтящие Библию как Слово Божие, объясняют причину возникновения жизни.

На основе изучения Библии была создана гипотеза креационизма (от лат. creatio — создание, сотворение) - концепция, трактующая многообразие форм органического мира как результат сотворения их Богом. В крайней форме креационизм отрицает изменение видов и их эволюцию. Креационистами были многие исследователи 18 — начала 19 вв. Так, например, шведский учѐный К. Линней считал, что все виды растений и животных существуют со времени "сотворения мира" и созданы богом независимо друг от друга; французский анатом и палеонтолог Ж. Кювье считал, что в течение истории Земли происходили обширные катастрофы, или катаклизмы, после которых опустошѐнные места заселялись организмами, пережившими катастрофу в отдалѐнных районах. Удар по данной концепции нанѐс Ч. Дарвин, доказавший своим учением изменяемость видов и преемственность между ними. Для современного креационизма характерны попытки "ассимилировать" эволюционное учение, подчинив его идее божественного творения.

Гипотезу божественного возникновения живого можно принять только на веру, так как еѐ нельзя экспериментально проверить или опровергнуть.

Цель этой открывающей Библию главы — показать, что весь мир и все его обитатели созданы единым Богом, торжествующим над темною бездною вод. Изречение слова мыслится как превращение задуманного в реальность — говорить означает действовать и творить. Свет тогда становится светом, когда получает имя. Равным образом, сотворение человека — это не материальный акт созидания, а дарование сотворенному духа божьего и присвоение ему имени Человек. Бог творит один, не зная ни противников, ни помощников. И красота, которую он открывает, открывается для него самого, а не для посторонних зрителей. [5]

Эти идеи вступают в противоречие с тем, что думали о происхождении мира другие народы Древнего Востока, уверенные, что мир создан из тел побежденных богами чудовищ. Автор этой библейской главы знал о существовании иных представлений о сотворении мира. Более того, как покажет дальнейший анализ, он использовал их Как основу для своего рассказа, не считая, однако, нужным ни ссылаться на них, ни их оспаривать. И только благодаря открытию месопотамских, египетских, протофиникийских (ханаанских) текстов появилась возможность понять, чем пользовался библейский автор и от чего он отталкивается в создании собственной оригинальной концепции сотворения мира.