21. О. Конт и г Спенсер основоположники социологии как науки.

В истории общественной мысли французский ученый Огюст Конт (1798 - 1857 pp) известен прежде всего как родоначальник позитивистской философии и позитивистской социологии, направленных на освобождение науки е ид умозрительной философии (метафизики) и теологиї.

Срок социология впервые предложил и впервые использовал в 1824 г в своих письмах О Конт Но широко известным этот термин стал после публикации О Контом четвертого тома своего \"Курса позитивной философии\" \"(1838 p) Заслуга О Конта состоит прежде всего в том, что он обосновал необходимость научного подхода к изучению общества, выделение социологии в качестве самостоятельной науки, базирования этой науки н а наблюдении и эксперименте, познание законов общественного развития и практического использования достижений науки в целях осуществления социальных реформ на благо общества Конт считал, что социология есть наукой особой, соответствующей новому социальному порядку в индустриальной Европе - наукой, которая должна использовать приемы наблюдения, эксперимента и сравнениерівняння.

О Конт предложил свою классификацию наук Он разместил их в соответствии с:

• историей их возникновения

• развития и зависимости друг от друга

• усложнением их предмету

• ростом сложности явлений, которые они изучают

По логике О Конта, следующей ступенью должна быть отдельная наука о наиболее сложный жизненный организм - общество Так в этой классификации появляется сначала \"социальная физика\", которой позже Конт да ае название \"социологияя".

Исследуя ход развития человеческого ума в различных областях, О Конт вывел закон трех стадий его развития или трех различных теоретических состояний:

• теологического

• метафизического

• научного (позитивного)

Это значит, что человеческий разум в силу своей природы пользуется сначала теологическим (религиозным), затем метафизическим (философским, абстрактно-теоретическим) и, наконец, положительным (научным) методом м мышления Предварительный состояние умственного развития является, с точки зрения Конта, необходимым условием развития следующего Последовательность движения различными отраслями знаний позитивного состояния соответствует разнообразной природе явлений и определяется степенью их \"общности, простоты и взаимной зависимостиі".Через всю социологическую концепцию О Конта \"красной нитью\" проходит его идеал \"порядка и прогресса\" Большая политическая и моральный кризис современного общества, рассуждал Конт, обусловлена ??в первую очередь ро озумовою анархией Вероятная глубокая \"расхождение умов\" по всем основным правил, которые лежат в основе социального порядка Социолог, наблюдающий, легко фиксирует отсутствие в обществе общих идей, выдвигая на основе изучения эмпирических фактов новые и приемлемые для всех идеи, раскрывая процесс становления новой общности принципов и создания соответствующих учреждений, способствующие полному преодолению ю общественного кризиса Пока же отдельные умы не присоединятся единодушно к некоторому числу общих идей, на основании которых можно построить общую социальную доктрину, писал О Конт, народы, несмотря ни на я ки политические паллиативы, по мере необходимости останутся в революционном состоянии и будут производить только временные учреждения Но Конт предупреждал, что необходимо только мудрое вмешательство в естественный ход грома ДСК жизни А для этого надо привести в стройную систему все знания о личностном и коллективное человеческое существование, одновременно изучив мысли, чувства и действия людей Только точная оценка естественного хода эволюции человечества может дать теоретический фундамент для мудрого вмешательстввтручання.

Саму социологию О Конт делил на две основные части:

1) социальную статику

2) социальную динамику

Первая призвана изучать условия существования и законы функционирования социальных систем, вторая - законы их развития и изменения

Социальная статика, по Конту, - это, по сути, анатомия общества, теория общественного порядка, наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии (консенсуса)

Общество он сравнивает с живым организмом, имеющим различные органы, которые выполняют свои специфические функции Но точно так же, как нельзя рассматривать функционирование любого отдельного органа в отрыве в от целостного организма, так и в обществе как социальной системе нельзя правильно понять отдельные его структурные элементы вне его целостностью В соотношении и взаимодействии общества и лично сти главным, исходным для Конта служит первое, а не второе: не индивиды создают общество, а общество определяет социальную природу личноститі.

Анатомически рассекая общество на отдельные социальные структурные элементы, институты, О Конт особо выделяет семью, государство и религию как то, что играет важнейшую роль в обеспечении органического является единства общества Он считает, что именно семья, а не индивид, составляет ту простейшую единицу, из которых состоит общество Человек, по его мнению, издревле преимущественно эгоистична, хотя в ее приро ди наряду с \"эгоистически-личностным\" есть и неегоистичний, \"социальный\" начало И вся история человечества в О Конта является постепенное преодоление эгоистических склонностей человекюдини.

Государство, по Конту, - это хранитель общественного порядка, выразитель \"общественного духа\", стоящего на страже социальной солидарности, и борется против тенденций коренного расхождения идей, чувств и инт Тереса в обществе Без этого невозможен общественный прогресс Поэтому соблюдение общественного порядка, подчинения государству и его установкам, считает Конт, - это священный долг любого члена обще льствава.

Социальная динамика О Конта - это позитивная теория общественного развития Не отрицая определенную роль в этом и других факторах, которые Конт именовал вторичными (например, климат, раса, прирост населения разделение труда), безусловный приоритет он отдавал первичным - духовным, умственным Поэтому характер общества на каждом историческом этапе и направление его развития определяются у Конта \"состоянием человеческих р озумивів".

Трем указанным выше степеням умственного развития человечества - теологической, метафизической и позитивной - соответствуют и три стадии исторического прогресса Первая - теологическая - охватывает древние времена и раннее августа редньовиччя вплоть до XIII в Она характеризуется господством религиозного мировоззрения, военно-авторитарными и политическими режимами во главе с жрецами и военными Вторая - метафизическая - охватывает XIV - X VIII в, для которой характерен переход от одного, старого, разрушительного общественного порядка к новому, в связи с чем эта стадия называлась О Контом как критическая, переходная В духовной сфере на первый пла н выдвигаются философы-метафизики, а в политической - юристы, литераторы, публицисты Сыграв положительную роль в разрушении теологизму, в свержении \"реакционной, ретроградной аристократии\", эта эпоха, видзна ачав Конт, в свою очередь, породила другую крайность - революцию, \"анархическую республику\", индивидуализм, либерализм, демократию, выступают как главное препятствие для нормального развития обществільства.На третий высшей - позитивной - стадии, начавшаяся в XIX веке, вместе с утверждением положительной, научного сознания, согласно контивський социальной динамике, наступает расцвет промышленности, науки, эти илком уходят в прошлое военный дух и милитаристский образ жизни, на смену аристократии приходит социократия, принципы построения, функционирования и развития которой разрабатываются особой прикладной й наукой, базирующейся в социологии, - позитивной политикой В центре духовной жизни выдвигаются ученые, философы-позитивисты и деятели искусства, а на место старой, традиционной религии с богом приходит ь позитивизм как \"религия человечества\" с ее проповедью всеобщей любви и поклонения личности, общества, человечествау.Значение социологии О Конта определяется прежде всего тем, что на основе синтеза достижений обществознания того периода вопреки господствующим в то время спекулятивно-умозрительным философским подходам и тео ологичним взглядам он впервые:

1) обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития;

2) определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение;

3) поставил вопрос о проведении эмпирических исследований в данной науке;

4) обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества

Однако О Конту не удалось достаточно четко определить предмет и метод новой науки; в его трудах - характерная для позитивизма недооценка значения общей теории и абсолютизация роли изучения отдельных социал альных фактов, эмпиризм, неправомерная аналогия социальных явлений, процессов и законов с теми, изучаемых в естествознанииі.

В основе социологических взглядов Г Спенсера (1820-1903 pp), лежали два выходных положения, тесно связанных с дарвиновского учением:

а) понимание общества как социального организма, подобного биологического организма и организма, который подчиняется тем же законам организации, функционирования и развития;

б) учение о всеобщей эволюции, согласно которой любое явление неорганического, органического и надорганическом мира является \"частью общего процесса эволюции\", поскольку существует только одна эволюция, отбыл ется везде одинаково.

Проводя постоянную аналогию между биологическим и социальным организмами, Г Спенсер выделяет следующие черты и свойства, как:

• рост и усложнение структуры

• дифференциация функций

• усиление их взаимодействия со структурой и др.

Он считал, что взаимоотношения между общественными структурами подобные взаимодействия органов живого организма По, Спенсером, роль сосудистой системы в обществе выполняет транспорт, роль кровообращения - торговля, роль ь питания - промышленность и земледелие, роль кожного покрова - армия и т п Вместе с тем он видит и отличие общества, которое он именует \"сверхорганизмов\", прежде всего в том, что в нем индивидов д меньше зависит от социального целого и общество как целое, состоящее из отдельных индивидов, служит на благо своих члененів.

Если О Конт в вопросе о соотношении личности и общества отдавал приоритет обществу как системе, то Г Спенсер, наоборот, - личности, индивиду

Поэтому главным и определяющим для Г Спенсера, в отличие от О Конта, было непосредственное изучение не общества как целого, а личности и других его структурных элементов, их черт, функций и взаимодействий действий Не случайно его социологические взгляды рассматриваются как пример индивидуалистического подхода к изучению общества и его эволюцииції.

Органицистични, натуралистические идеи Г Спенсера неотделимы от его эволюционизма в социологии Сам предмет социологии представлялся ему как изучение \"роста, развития, строения и отправления общественного в агрегата \"Эволюция рассматривалась им как источник любого природного и общественного явления В ее основе - проявление и взаимодействие двух противоположных процессов: интеграции (концентрации, объединения) и дезинтегра ци (дифференциации, рассеяние), потому что эволюция - это \"интеграция вещества и рассеяние движения\" Она всегда направлена ??на переход от неопределенного и простого к определенному и складногдного.

Таким образом, и социальная эволюция выступает в Спенсера как автоматический, непреодолимый, в общем и целом определенный процесс чередования развития и разложения определенных обществ При этом в ходе эволюции йних изменений сначала происходит переход от рассеянного состояния общества в концентрированный, а затем от однородного состояния к неодноридного.

Согласно этому Г Спенсер классифицировал общества по степени их сложности, а социальный прогресс видел в последовательном подъеме на все более усложненные студеные организации общества, отражающих все более высокие степени их внутренней сплоченности Он разделял в этой связи общества наа:

• простые

• сложные

• вдвойне;

• трояко сложные

Исходя из того, что, чем больше развито общество, тем оно сложнее, т.е. более дифференцированно в структурном и функциональном отношениях К наиболее высокого типа общества - общества тройной сложности - Г Спенсер относил все современные ему цивилизованные страны, а также древнюю Мексику, ассирийском, Египетскую и Римскую империи обнаружили прочность политического строя в основу программы рес общественной организации, за Спенсером, лежит социальная дифференциация общества, развитие промышленности, науки и искусствтва.

Другая, более известная классификация общества Г Спенсером связана с разграничением их общественной организации в зависимости от характера господствующей в ней деятельности Так, он различал \"воинственные\" и \" \"индустриальные\" типы обществ В первых общественная организация основана на твердой иерархической структуре, разветвленной аппарате, высокой централизации, строгой дисциплине и принуждении \"принудительный коопер ация \"), а индивид реально лишен свободы, растворенный в обществе, его интересы подчинены общественным, а сам он полностью подчинен государству в целях осуществления функций обороны и нападениеаду.

Во вторых типах обществ общественная организация преследует преимущественно не внешние, а внутренние, мирные цели Главной задачей государства выступает воспитание членов общества, а на смену насилию и при имусу приходят убеждения, симпатии и право Принудительная кооперация заменяется добровольной взаимодействием свободных и сознательных членов общества Военный тип обществ отражает, за Спенсером, более низ ьку, примитивную ступень общественного развития по сравнению с индустриальным типом Переход от первого ко второму происходит в результате нормальной социальной эволюции В ходе развития производства, о мину производственной деятельностью, мирного труда превратится природа, а вместе с этим и на основе этого - и все общество М Спенсер, как и О Конт, выступил решительным противником революционных общественных изменений сторонником \"общественного равновесия\", сохранение существующей общественной системы как естественного состояния общества, вытекающего из закона эволюции природы и обществпільства.

Заслуга Г Спенсера в социологии состоит прежде всего в том, что ему удалось развернуто и глубоко свое время разработать системный подход по отношению к обществу и соединить его с эволюционизмом Он прежде шим использовал такие важнейшие категории социологии, как социальная система, социальная структура, социальная функция, социальный институт, социальный контроль и иін.

Характеризуя структуру общества, Г Спенсер различал, например, три подсистемы - поддерживающую (экономика), распределительную (разделение труда) и регулирующую (государство), а также шесть типов социальных ин итутив (семейные, образовательные, политические, церковные, профессиональные и промышленные) Ему принадлежит приоритет и в обосновании взаимосвязи изменений социальной структуры и социальных функций ее составных частях, пос илення дифференциации этих функций, природного разделения труда в результате роста размеров структурных единиц Выдвинув на первый план изучение структуры общества и функций ее элементов, Г Спенс ер заложил основы структурно-функционального направления в социологии, получившего позднее широкое распространение и влияние (Т Парсонс, Р Мертон и др.) Возрождение идей Спенсера в рамках современной социологии знайш ло свое выражение и в формировании такого социологического направления, как неоеволюционизм (Л Уайт, Дж Стюард, Н Смелзер, Е Ейзенштад и др.), которое вместе с тем пересмотрело ряд важных положений классического эволюция юционизмеволюціонізму.