5. Онтология и метафизика как формы философского осмысления бытия. Основные формы бытия.

1. Метафизика - центральное учение всей философии, в которой ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире. Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

«Первая философия» Аристотеля, названная впоследствии метафизикой, исследует сущее и бытие сущего, отличается от «второй философии» или «физики». В средневековой философии метафизика выступает как высшая форма познания бытия, которая подчинена сверхразумному знанию, данному в откровении. Фома Аквинский отождествляет первую философию, метафизику и теологию (учение о божественном). Специфика метафизики Нового времени определена тем, что вся традиционная проблематика рассматривается здесь под углом зрения новой науки, метафизика превращается в метафизику познания. Кант четко уловил внутренние проблемы предшествующей метафизики и предпринял попытку ее критического анализа. Ошибки старой метафизики порождаются некритическим распространением деятельности рассудка за пределы возможного опыта. Философия в ХХ в. стремилась отказаться или преодолеть всю предшествующую метафизику. Был поставлен вопрос о конце философии как метафизики, и даже о конце философии как таковой.

Метафизика как теория включает в себя философское учение о бытии - онтологию и теорию познания - гносеологию.

2. Философское учение о бытии называется онтологией (онтос - сущее, логос - слово, закон, знание). Категория бытия является исходной в философском осмыслении мира. Онтологический анализ мира проводится с помощью довольно обширной системы философских категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Понятие бытие можно определить как всеохватывающую реальность, как все то, что существует, или все, что есть. Таким образом, категория бытия обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование. Категория небытия обозначает отсутствие, нереальность любого конкретного сущего.

Вопрос о бытии возникает одновременно с самой философией. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид: бытие не возникло и неуничтожимо, оно неподвижно и нескончаемо во времени. Парменид отождествлял бытие и мысль. Бытие есть, а небытия нет. Демокрит учил, что все сущее состоит из атомов, т.е. бытия и пустоты, или небытия. Платон противопоставлял истинное бытие (мир идей, мир духовных сущностей) миру чувственных, изменяющихся вещей, в котором соединяются бытие и небытие. У Аристотеля материя есть лишь бытие-в-возможности. В средневековых учениях в качестве бытия, как правило, выступал Бог. Сам разум, сознание человека занимают в онтологии Нового времени место бытия. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственно несомненное подлинное бытие.М.Хайдеггер рассматривает существование человека как базисное бытийное условие всей его активности. Основные формы бытия: Бытие вещей, Материальное бытие человека, Духовное бытие, Бытие общества или социальное бытие. Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, обозначаемой категорией субстанция.

В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа (существует до, вне и независимо от сознания человека);

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа (воплощает в себе единство природного материала).

2) Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4) Бытие социального:

а) бытие индивида;

б) бытие общества.

6. Природа как предмет философского и научного познания.

Природа – совок-ть всего сущего; объективно существующ и развив-ся по своим законам мир; сущность той или иной вещи; мир в целом.

Одной из сфер бытия выступает природа. В широком смысле природа – все сущее, бесконечное многообразие конкретных проявлений мира. Понятие «природа» характеризует каждое сущее, включая и человека, это своеобразное «ядро» вещи, совокупность существенных признаков, сторон вещи. Природа в узком смысле слова – естественная часть мира, естественная среда обитания человека.

В древности силы природы персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им. В античном мышлении природа - подвижное целое, а человек как одна из её частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали создаваться натуралистические теории, преувеличивавшие зависимость общества от природы (Платон, Аристотель, Гиппократ, Геродот).

В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы. В Новое время продолжалось укрепление концепции географического детерминизма.

В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчёркивалось единство человека с природой. Человек – произведение природы, он существует в природе, подчинен её законам.

Классики марксизма подчеркивали связь человека, природа и общества, природа и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единства названных элементов системы, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу, предупреждали, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало.

В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы, так и недооценка географических факторов. Во второй половине XX в. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества, о необходимости сопоставлять цели деятельности с её средствами и последствиями. В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбе за существование и отборе, а на процессах кооперации, сотрудничества, взаимного обмена энергией. Стимулируется интерес к опыту натурфилософии, где подчеркивалась сопричастность души к природе, любви к ней. Возраждается русская духовная традиция, рассматривавшая явления через призму не только истины, но и добра и красоты.

Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Пока он выдерживает напряжение взаимодействия, человек остается субъектом жизни.

Коэволюция- согласованность развития, показатель единения Чел. и природы. Выражает исторический опыт человека. Базовый принцип – благоговение п/д жизнью

- биосфера—совок-ть живых организмов, насел Землю.

- ноосфера (разум) –Е. Леруа, В. Вернадский. У Вернадского - абсолютная разумность и мировая гармония. Соврем пони-ие: область биосферы под влиянием чел-й активности.

- этосфера (высшая, чем ноосфера, основана на принципе нравственного отношения к природе)

Научно-практдеят-ть Ч свидет-т о том, что он способен не только познавать природные явления, но и регул-ть свои отноше­ния с природой.

Модели взаимод-я чела и Пр.:

1) Мифологич-я язычество, Универсум, гаромония с Пр., дары природы, Пр и чел едины. 2) Науч-технологич 3) Диалогическая

Свойства природы:

Природа обладает возм-тью порождения Ч, что до­казано естественнонауч - путем. Известно, что гравитационная постоянная, магнитная пост-ая, электрическая пост-ая, отношение массы протона к массе электрона и др. Если эти хар-ки хотя бы в незначит степени были другими, то устойчивые стр-ры (типа чел-го тела) не м бы сущест-ть. Вселенная же такова, что возник-иечел-ой жизни оказ-ся постоянной возможностью.

2. Ч возникает "из природы", на это указывают прежде всего эволюция живой материи, а также процесс деторождения.

3. Т. на природной основе Ч и возможно появление чел-го, общест-го бытия, сознательной деятельности.

4. В соц-й субстанции Ч реализует социальные качества, превращая природные основания в фундамент общест-ой жизни, соц-ой деят-ти.