9. Маркс. Тезисы о Фейербахе.

«Тезисы о Фейербахе» — работа Маркса, напис. весной 1845 года. Тезисы впервые опубликованы в рецензии Энгельса в 1888 году. Работа содержит 11 тезисов Маркса.

По содержанию «Тезисы о Фейербахе» примыкают к «Немецкой идеологии». В сжатой форме Маркс формулирует в работе кардинальные положения новой философии. Центральная идея тезисов — разработка научного понимания практики, что требовало материалистического понимания истории.

Основные положения такого понимания и изложены в тезисах:

- характеристика общественной жизни как преимущественно практической;

- понимание того, что человек порожден своим собственным трудом, а по своей сущности представляет совокупность общественных отношений;

- анализ зависимости идеологических явлений (например, религии) от условий существования и развития общества.

С этих позиций критикуется исторический идеализмФейербаха и утопических социалистов. Исходя из единства теории и практики, Маркс по-новому ставит проблемы гносеологии и подвергает критике весь «предшествующий» материализм, указывая на созерцательность как на его главный недостаток. Маркс вскрывает порочность идеалистического понимания практической деятельности.

Его основное содержание — критика предшествующей, в особенности фейербаховской, материалистической философии. В социально-философском плане эта созерцательность выражалась в том, что люди рассматривались материалистами как обусловленные обстоятельствами их жизни; при этом упускалось из виду, что эти обстоятельства творятся самими людьми, в их практической деятельности. Общественная жизнь является по существу практической. Важно отметить, что Маркс подчеркивал необходимость понимания практики, ее теоретического анализа, из которого следует, что практика, и только она, является действительным критерием истины.

Фейербах, отмечал Маркс, сводит воображаемый религиозный мир к его земной основе, не видя того, что религиозное самоотчуждение проистекает из саморазорванности, самопротиворечивости этой основы. Недостаточно поэтому сводить религию к бытию людей; необходимо ее выводить из него. Необходимо, далее, революционное преобразование этого общественного бытия, ибо только таким путем может быть преодолено религиозное удвоение мира. Фейербах рассматривает религию как отражение абстрактно понимаемой, внеисторической сущности человеческого индивида. Но такой сущности не существует, ибо “сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду

11-й тезис Маркса гласит: философы лишь различным образом интерпретировали мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Здесь Маркс подверг осуждению не только старый материализм, но и всю предшествующую философию вообще, полагая, что она принимала существующее в обществе положение вещей как нечто данное, которое подлежит постижению именно в этом качестве.

10. Маркс к. Предисловие к критике политической экономии.

Схема буржуазной экономики по Марксу: капитал, земельная собственность, наемный труд, государство, внешняя торговля, мировой рынок. В первых трех рубриках исследуются экономические условия жизни трех больших классов, на которые распадается современное буржуазное общество.

1-й раздел книги, трактующей о капитале, состоит из следующих глав: 1.товар 2.деньги, или простое обращение 3.капитал вообще.

В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от их воли отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.

Способ пр-ва обуславливает соц., полит.и дух. процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общ-е бытие определяет их сознание.

На известной ступени своего развития материя и ПС общества приходят в противоречие с сущ-щимиПО, или соотношениями собственности, внутри к-рой они до сих пор развивались. Из форм развития ПС эти отношения превращаются в их опору. Тогда наступает эпоха соц.революций. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства!

С измен-емэкон. основы быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассм-и таких переворотов н/различать матер-й., с естественно научной точностью констатирующий переворот в экон-х условиях пр-ва, от юр., полит., религ., худ или философский - от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним.

Как об отдельном человеке нельзя судить на основе того, что он сам о себе думает, точно также нельзя судить о подобной эпохе переворота, по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными ПС и ПО.

Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьется все ПС, для к-рых она дает достаточно простора, и новые, высшие ПО никогда не появятся раньше, чем созреет материальные условия их сущ-я в лоне самого старого общ-ва. Чел-во всегда ставит такие задачи, к-рые оно м/разрешить, т.к. при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает тогда, когда материальные условия ее решения уже сущ-ют или находятся в процессе становления.

ПО имеют свою структуру и элементы. Главным элементом явл-сяформа собственности. Отношения между людьми по поводу произведенного продукта.

ПО создают условия, простор и стимул у главных ПС к дальнейшему их развитию (ПС).