2. Бердяев н.А. «о рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии».

Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (1874 - 1948) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa - философии существования — направления в философии XX века, акцентирующего своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающего его иррациональным. В работах Бердяева ключевая роль принадлежит свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества – свобода. В своей работе «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939, Париж) Бердяев рисует впечатляющую картину отчуждения, дегуманизации человека; пишет о возрастании духовного одиночества человека при его социализации, о безмерной власти общества (коллектива) над личностью, о господстве фетишей государства и нации, заместивших христианство. Он считает, что процесс дегуманизации человека зашел настолько далеко, что вопрос о том, возможно ли будет называть человека человеком, становится весьма актуальным. 

По мнению Бердяева, человек есть существо противоречивое и находится в конфликте с самим собой. Человек ищет свободы, в нем есть огромный порыв к свободе, и он не только легко попадает в рабство, но он и любит рабство. Человек есть царь и раб. 

Работа состоит из 4 глав. В 1 главе, рассматривая проблему рабства и свободы Бердяев выделил 3 состояния чела, которые обозначил как «господин», «раб» и «свободный». Сознание господина – это сознание существ-ния другого для себя, сознание раба – существование себя для другого. Сознание же свободного есть сознание сущ-ния каждого для себя, но при свободном выходе из себя к другим.

Во 2 главе акцентирует внимание на том, что человек лишается свободы и становится рабом не только от физического насилия. Социальное внушение, испытываемое человеком с детства, может его поработить. Человек может быть рабом общественного мнения, обычаев, нравов и т.д. Еще белее глубокое мнение – это насилие власти денег. Зависимость жизни человека от денег – лишает его свободы. Человек становится рабом потому, что свобода трудна, а рабство легко. Рабство – это пассивность, а победа над рабством – это творческая активность.

В 3 главе Б. рассматривет вопросы: Природы и свободы: Б. пишет, что все согласны в том, что существует рабство человека у природы. Победа над рабством у природы есть основная тема цивилизации. При этом человек периодически требует возврата к природе как освобождение от удушающей его технической цивилизации. Общества и свободы: из всех форм рабства чел-ка наибольшее значение имеет рабство чел-ка у общества. В основе организации общества, по мнению Б., должна лежать идея целостного человека. Общество свободных людей должно быть создано не по образу иерархизма, а по образу персонализма. Цивилизации и свободы: чел. находится в рабстве не только у природы, но и у цивилизации. Цивилизация была создана челом, чтобы освободится от власти природы. Сейчас же чел. находится во власти самостоятельно произведенных технических орудий. Бога и свобода: нужно делать огромное различие между Богом и человеческой идеей о Боге, между Богом как существом и Богом как объектом. Между Богом и человеком стоит человеческое сознание, стоит объективация. Объективированный Бог был предметом рабского поклонения человека. Но парадокс тут в том, что объективированный Бог есть Бог отчужденный от человека и над ним господствующий. Рабства человека у самого себя: человек находится в рабстве разного рода идолов, но эти идеалы, созданы им самим. Источник рабства человека связан с утратой внутреннего центра, а разорванный на части человек легко поддается аффекту страха, который более всего и держит человека в рабстве.

В 4 главе Б. различает индивидуализм и личность, хотя он и не отрицает, что между ними существует определенная связь. Индивидуализм имеет природно-душевное основание и является всецело предметом изучения естественных наук, таких как - биология, психология. Личность имеет духовное основание. Личность – есть свобода и независимость человека в отношении к природе, обществу и государству. Личность не рождается от отца и матери, она происходитит от бога т.е. является из духовного мира. Человек – индивидуум, личность. (Персонализм Бердяева).

Рассматривая в своем персоналистическом учении проблему личности и общества Б. пишет, что личность имеет бесспорный приоритет перед обществом. Человек по природе своей – микрокосмос. И поэтому человеческая личность не может быть частью какого-то целого (общества). Она сама есть целое, при этом такое целое, какое в принципе не вписывается ни в какую иерархическую систему.

Личность с точки зрения Б. существует на пересечении 2-х миров духовного и социального. Максимум свободы существует только в духовном, в нем человек остается творцом, т.е. личностью. Общество же, как организация жизни масс не может быть ни чем иным, как границей чел. свободы, т.е. границей для свободной реализации человека в качестве творца т.е. личности.