- •1. Генезис ф и специфика ее проблем. Структура ф. Знания, функции ф в системе культуры
- •Идеологич. – обоснование средствами философии идеологии как теоретической системы (отражающей интересы, цели, идеалы, положение определенной соц. Группы).
- •2. Философия и наука
- •3. Культурные традиции и типы философского мышления Востока и Запада.
- •4. Философия и национальное самосознание.
- •5. Онтология и метафизика как формы философского осмысления бытия. Основные формы бытия.
- •7.Бытие и материя, основные этапы исторической эволюции представлений о материи
- •8. Современная наука о строении материи
- •9. Пространственно-временная организ-я матер. Мира.
- •10. Движение и развитие. Основные формы движения материи и критерии их классификации.
- •13. Ф.Категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность), их роль в экономической науке.
- •14.Диалектика и синергетика. Общее и особенное в предметном и методол. Аспектах.
- •15. Проблема человека в философии. Антропосоциогенез: его сущность и содержание.
- •16. Свобода и ответственность как фундаментальные основы социального бытия чел-ка.
- •17.Духовно –аксиологические параметры бытия человека. Личностный выбор и проблема смысла жизни человека.
- •18. Сознание как предмет философского осмысления, его структура и функции. Феномен бессознательного. Сознание и язык.
- •19 Общество как сложная система. Основные сферы жизнедеятельности общества, их взаимосвязь.
- •20. Понятие социальной структуры общества и ее основные типы.
- •21.Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, культурологический и цивилизационный подходы. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •22. Социальная трансформация и модернизация, их особенности в Республике Беларусь.
- •23. Понятие социального прогресса, его критерии и противоречия.
- •24.Развитие общества как цивилизационный процесс. Современная техногенная цивилизация: противоречия развития и перспективы.
- •25. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •26. Особенности познавательного отношения человека к миру. Типология познавательной деятельности. Специфика научного познания.
- •27. Рефлексивные системы (теория познания, методология и логика науки) как формы теоретического осмысления познавательных действий. Методологическое сознание.
- •28. Проблемное поле философии науки. Классический, неклассический и постнеклассический типы научной рациональности.
- •29. Понятие и основные аспекты науки. Наука как система знания, специфическая деятельность, социальный институт, производительная сила и форма общественного сознания.
- •30. Проблема начала науки.
- •31. Функции науки в современном обществе.
- •32. Феномен квазинауки
- •33. Объект и предмет, проблема и вопрос в стр-ре н. Исследования.
- •34. Цели, задачи и условия конкретнонаучного исследования.
- •35. Понятие ср-ва и метода н. Иссл-ия (ни). Типология методов науки.
- •36. Структура научного метода.
- •3 Основных метода:
- •37. Механизмы обоснования и критерии выбора научного метода.
- •38. Критерии научности метода.
- •39. Специфика научных исследований на эмпирическом и теоретическом уровнях.
- •40. Понятие концептуализации н.Знания, ее функц., виды.
- •41. Структура знания и специфика методологических проблем на теоретич. Уровне исследования.
- •42. Основные типы и виды аргументации знания. Специфика аргументации в социальном познании.
- •43. Основания научного знания. Научная картина экономической реальности в исторической динамике.
- •44. Стили научного мышления и их эволюция.
- •45.Метод восхождения от абстрактного к конкретному как системное выражение когнитивного потенциала диалектики.
- •46. Основные дилеммы в осмыслении развития науки: индуктивизм и дедуктивизм, кумулятивизм и антикумулятивизм, интернализм и экстернализм.
- •47.Феномен научной революции. Понятие и противоречия научно-технического прогресса. Экономика и научно-технический прогресс.
- •48. Этические нормы научной деятельности в контексте социальных ценностей.
- •49. Эволюция организационных форм науки.
- •50. Понятие научного сообщества. Школы и элиты в науке.
- •51. Формы научной коммуникации.
- •52.Критерии государственных научно-технических приоритетов и экономика
- •53.Проблема творческой свободы ученого
- •1) Свобода от чего; 2) свобода к чему;
- •54.Перспективы развития и новые ценностные ориентиры современной науки.
- •55.Специфика объекта социально-гуманитарного познания. Проблемы методологии социально-гуманитарных исследований.
- •56. Основные программы исследования общества в современной философии.
- •57. Предмет и структура философии экономики. Основные этапы ее формирования.
- •58. Философские проблемы регулирования экономики и экономического поведения чел-ка.
- •1. Абдзиралович Игнат «Адвечным шляхам: Дасьледзіныбеларускагасьветагляду»
- •2. Бердяев н.А. «о рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии».
- •3. Бернал Дж. Наука в истории общества.
- •4. Рене Декарт. Рассуждение о методе.
- •6 Частей:
- •1) О науках соображения
- •2) Правила метода, найденные автором,
- •3) Правила морали к-рым надо следовать при изучении природы:
- •4) Доводы, посредством к-рых он сравнивал не бога и чел.Души
- •5) Порядок исследуемых им вопросов физики
- •5. Койре (1892–1964). «От мира «приблизительности» к универсуму прецизионности».
- •6.И. Лакатос. История науки и ее рациональная реконструкция.
- •7. Томас Кун «Структура научных революций»
- •9. Маркс. Тезисы о Фейербахе.
- •10. Маркс к. Предисловие к критике политической экономии.
- •11. Ортега-и-Гассет Хосе.«Положение н. И исторический разум»:
- •1)Разочарование в науке – она ничего не говорит о жизни
- •2)Ограниченность научного разума
- •3)Перспективы исторического разума
- •12.Пригожин и., Стенгерс. И.«порядок из хаоса»
- •13.Пуанкаре Жюль Анри (1854 – 1912) «Ценность науки».
- •14.Степин в.С. «Становление научной теории».
- •15. Фейерабенд Пол Карл (род. 1924г.)
- •16. Карл Густав Юнг «о психологии бессознательного»
- •17. Карл Ясперс. Философская вера
1. Абдзиралович Игнат «Адвечным шляхам: Дасьледзіныбеларускагасьветагляду»
Игнат Абдиралович (Кончевский) (1896-1923) белорусский поэт, философ и публицист. Участник белорусского культурно-просветительного движения в Вильнюсе, Петербурге, Москве и Минске. Публиковал политические статьи и стихи в газетах «Новаежыцьцё», «Наша думка», «Наша будучыня» и др. В философском эссе «Адвечным шляхам» (Вильнюс, 1921) раскрыл драматизм исторической судьбы белорусского народа, его извечное стремление сохранить независимость своего духа, быть равным среди равных в семье других народов и государств. Данное произведение состоит из 4 частей.
В 1 части (Беларусь как граница между Востоком и Западам) автор пытается определить роль и место Беларуси, которое она занимала, находясь на границе между Западом и Востоком, описывает ситуацию, в которой оказался белорусский народ и очерчивает наиболее значимые проблемы. Автор очень правильно определяет то положение, в котором находилась наша Родина, наш народ, который на протяжении многих столетий находился под постоянным влиянием извне (Россия, Польша и т.д). Беларусь постоянно была полем боя, входила в состав разных государств, которые оказывали сильное влияние на нашу культуру, национальный дух. В итоге мы так и не стали частью Востока и не приняли культуру Запада, а остались, своего рода, границей между ними. Это говорит о том, что в нашей культуре присутствуют элементы обоих народов, поэтому другие народы считают нашу культуру невыразительной, неопределенной (это касается не только культуры, но и религии, экономических, политических устоев общества). Вывод: необходимо создать путь, который будет отвечать именно потребностям и духу белорусов, их образу и форме жизни, но только, чтобы этот новый путь не оказался для нас пагубным.
Во 2 части (Создание форм и борьба с ними – историческое содержание европейской жизни) автор проводит анализ истории Европы, как историю возникновения, развития и упадка форм. Речь идет о том, что истоки своей культуры европейцы берут еще в Античности (на примере римской и греческой культуры), при этом была перенята только лишь сама форма, а не ее содержание - дух. Следовательно нельзя говорить о полном заимствовании культуры, так как форма и содержание - это единое целое, а заимствование только лишь одной части и привело к последствиям. Автор говорит о том, что римская и греческая культуры пришли к упадку, это произошло из-за конфликта между личностью и обществом. Общество не соответствовало потребностям личности, в итоге произошла деморализация и духовная развращенность личности. Для того, чтобы этого упадка не произошло, необходимо, чтобы личность не только была тесно связана с обществом, но и находилась в равном положении с ним. И если этого удастся достигнуть, то отпадет необходимость в одной определенной форме, смогут существовать несколько форм одновременно или даже появится новая. Таким образом, ни античная мысль, ни античное религиозное чувство не сумели привести социальное и индивидуальное к нормальному равновесию, и современные народы получили в наследство эти проблемы вместе с выработанными формами жизни.
Также автор пытается найти причины: почем у же формы начинают царствовать над жизнью человека. И приходит к выводу, что это происходит из-за того, что человек сам создал все эти формы жизни, сам же и надел на себя эти оковы, затем человек полюбил то, что создал и захотел, чтобы они существовали вечно. Также еще одна причина кроется в духовности: чем слабее духовность человека, тем большее воздействие на него оказывает форма. Затем человек привыкает к такому образу жизни и он становится необходимой для жизни, отпадает необходимость искать новое. Такую форму автор называет «духовным мещанством», которая действует с помощью двух средств подчинения: моды и дисциплины, они то и помогают нам перенять чужие формы жизни. В заключении данной части автор предлагает выход из сложившейся ситуации: отказ от чужих форм и сознание своей белорусской формы жизни, которая будет развиваться вместе с развитием общества, т.е. будет соответствовать времени и потребностям человека, тем самым она не будет устаревать и не нужно будет искать новую.
В 3части (Творчество как жизненная основа) автор определяет творчество как основу жизни. Само творчество рассматривается в двух аспектах - мистическом (идея автора состоит в том, что должна наступить гармония между невыразительной материей, которая является сущностью всего живого и творческим духом, который дает форму всему живому) и социальном (необходимость творчества в общественной жизни, которое сможет существовать только в условиях политической независ-ти, достичь которую в современных условиях, на мысль автора, невозможно).
Оценивая содержание 4 части (Исторические поиски беспринудительных форм соц.единства), можно сделать вывод о том, что взгляды Абдироловича носят анархический характер, поскольку он негативно оценивает практически все существующие на то время политические течения. Решение проблемы бел. идентичности заключено в создании исконно бел.формы жизни.