24.Развитие общества как цивилизационный процесс. Современная техногенная цивилизация: противоречия развития и перспективы.

Термин «цивилизация» употр-ся в неск смыслах:

- как ступень исторразв-ия чел-ва, следующая за варварством

- как синоним культуры,

- как уровень (ступень) разв-ия того/иного региона либо этноса (напр, античная цив-я)

- как опред-ая стадия разв-ия локальных культур, стадия их деградации и упадка.

Цивил-я— устойчивое культ-исторсообщ-во людей, отлич-ся общностью духов-нравств ценностей и культ традиций, сходством матер-производств и соц-полит развития, особенностями образа жизни и типа личности, нал-ем, в больш-весл, общих этнич-х признаков и соотв-х географических рамок.

Развитие общ-а можно выделитьться 3 осн-х параметра: 1)появление новых эл-тов культуры в виде новых ценностных моделей и коллективных представлений, в соотв с кот будет осущ-ся легитимация нормативного порядка и инстит-ых отношений в обществ системе. 2)появление новых институтов,исчезн-ие старых, 3)трансформация функциональных завис-тей м/у структ-ми эл-тами общества-системы, определяемых ее социальным уровнем.

Т о,развитие общество как цивилизационный прогресс.

Критика техногенной цивилизации является тем, что составляет проблемное поле, объединяющее позицию Розина и другие позиции в рефлексии о соврем науке и технике. Направление критики Розина приводит к противопост-ю понятий «социальный проект» и «тип научного знания». Это делается, чтобы отделить соврем-ю науку как когнитивную традицию от соврем-й цивилизации как всего того, что находится по ту сторону когнитивного. Позитивный способ решения проблемы кризиса техногенной цивилизации Розин видит в переходе к цивилизации нового типа (новому социальному проекту). Суть современной цивилизации (суть ее социального проекта) с т зр Розина состоит в господстве естественнонаучного типа (идеала) знания, который присутствует во всех классах наук и присутствие кот-го составляет суть понятия «технократический дискурс». Технокр-ий дискурс, как господство естественнонаучного идеала знания во всех научных отраслях, порождает техногенную цивилизацию. 

25. Основные парадигмы философского анализа культуры.

Можно выделить несколько подходов к определению понятия культуры:

1. Культура понимается как искусственная среда обитания человека, как то, что противостоит естественной среде обитания, Природе.

2. В латинском языке слово «культура» означает «возделанное». В этом значении культура - то, что создается искусственно и воспитывается людьми, в отличие от того, что развивается в обществе или отдельном человеке спонтанно, как дикорастущее растение.

3. В самом общем плане культура определяется как форма духовного опыта общества, отличающая его от других обществ.

4. Можно говорить также о культуре каждого человека, которая делает его индивидуальным по отношению к другим людям.

Культура – это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и духовных ценностях, в отношениях человека к природе, самому себе и другим людям.

Функции культуры: 1) информационная (культурный объект или процесс обладает символическими свойствами, поэтому культура и ее фрагменты являются носителями определенного объема социально значимой информации); 2) коммуникативная (К – средство воспроизведения, хранения и создания различных культурных программ): 3) аксиологическая (по средством К. осуществляется выработка и передача набора ценностей, идеалов, норм, как основных регуляторов человеческой жизнедеятельности).

Важнейшими подходами (концепциями) к определению культуры в философии являются:

1. Материалистический (деятельностный) подход разработан в марксистской и постмарксистской традициях. В нем культура определяется как система норм, ценностей и программ материальной и духовной деятельности. Культура - специфический способ человеческой жизнедеятельности (практическая жизнь и определяет культуру).

2. В игровой концепции, разработанной Й. Хейзинги, культура предстает как набор игр, посредством которых человек организует свой духовный мир. Мораль, религия, право и др. сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются как игры, осущетвляющиеся по своим особым правилам.

3. Психологическая концепция рассматривает культуру как индивидуальную форму духовной жизни конкретного человека (В. Дильтей) или общества (О. Шпенглер), выражающуюся в выработке ценностей. Специфической разновидностью психологизма явился психоанализ 3. Фрейда, в котором считалось, что культура предполагает разделение психики человека на сознание и бессознательное. Культура осуществляет вытеснение естественных желаний, не согласующихся с нормами, а также замещает вытесненные бессознательные желания человека социально приемлемыми формами (религия, наука, искусство, литература и др.).

4. Аксиологический подход: культура – совокупность материальных и духовных ценностей, сложная система идеалов, целей и смыслов.

5. Семиотическая концепция, разработанная в структурализме (К. Леви-Стросс, Р. Барт и др.), определяет культуру как определенный язык, знаковую структуру, посредством которой представители конкретного общества описывают себя и мир.

В постклассической философии формируются информационная и диалогическая концепции культуры. Культура в информационной концепции, разработанной в постструктурализме - переплетение информационных сетей, передающих сообщения о самих сетях, об их пользователях и о событиях, в которые вовлечены эти пользователи. В диалогической же концепции утверждается, что культура реализуется в диалоге с другими культурами и подразумевает постоянную коммуникацию между людьми, занимающими разные культурные позиции. По сути, эти концепции описывают, прежде всего, реалии постмодернистской культуры и разрабатываются одновременно с ее формированием.