20. Понятие социальной структуры общества и ее основные типы.

Социальная структуры общества – целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой.

С т зр историко-генетич подхода можно выделить след-еподс-мы О.:

1) социально-этнич структура, связ с биол-ой природой и вкл в себя:

- род как объеди­нение кровных родственников, облад-их общностью происх-ия, общим местом посел-я, языком, обычаями и верованиями

- племя как объед-ие из одного корня, но отделившихся др от др родов;

- народность как истор-ки сложившаяся общность людей, в основу которой уже не кровно-родственные, а терр-ные, соседские связи между людьми с общим языком, культурой, зачатками экономических связей;

- нации как общности людей, формир-е кот-х было связ с разв-ем капитализма, отл-ся такими признаками, как общность терр-ии, языка, эконом-ой жизни, общие черты психиче-го склад, наличие нац-о самосознании и специфической культуры, общность духовной жизни.

2) социально-демографическая— в качестве фунда­м-ой общности выст-т народонасел- как непрерывно воспроизводящая себя совок-ть людей.

3) социально-пространственная, выражетотн-я людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутриземельские, внутригородские и межпоселснчсские).

4) социально-классовая, открытая и описанная буржуазными исслед-лями О, рассм-ая в рамках марксистского подхода как опред-аяистор-ая форма развития производ­ства, а в рамках ленинских идей трактуемая как отл-аяся по месту в исторически опред-ой с-меобще­стпроизв-ва, по отн-ю к ср-вам произ­в-ва, по роли в общест-ой организации труда и по способам получения доли общест-го богатства.

5) профессиоиально-образоват, в рамках кот Охар-ся с т зр профессиональных и образовательных параметров.

При описании соц-ой стр-ры Оисслед-ли опираются на теорию соц-ой стратификации, которая не противоречит учению о классовой стр-ре О.

Стратификация обозначает с-му признаков и критериев соц-го расслоения, не= в О, соц-ю стр-ру вО. Понятие «страты» знач-но обогатилось со времени его появления в начале 20в., т.к. позволяет получить более полную картину соц-й дифференциации по широкому кругу признаков (образование, психология, занятость, доходы...). Множ-во страт не имеют прямого отношения к классовому делению или носят межклассхар-р. На осн вычленения сущест-их классов и страт м.б. построена «объемная», а не одномерная модель социальной структуры, имеющая прочную эмпирическую базу.

21.Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, культурологический и цивилизационный подходы. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.

Существует два основных подхода к изучению истории - формационный и цивилизационный. Для начала нужно разобраться в том, чем отличаются данные подходы.

   Формационный подход был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций. Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя предмет труда, средство труда и человека. Производительные силы - это содержание способа производства, а производственные отношения - форма. С изменением содержания меняется и форма. Это происходит через революцию. И соответственно меняют друг друга различные социально - экономические формации. Согласно этим формациям выделяются стадии развитиея общества: первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.

 Недостатками формационного подхода можно считать то, что многие процессы культурной, духовной жизни рассматриваются порой упрощённо, мало внимание уделяется роли личности в истории, человеческому фактору, а так же то, что был абсолютизирован переход от одной формации к другой (некоторые народы не проходили все формации и не всегда изменения происходят через революции)

Цивилизационный (Шпенглер, Тойнби, Данилевский) подход основным критерием подразумевает духовно-культурную сферу. И следовательно эти авторы выделяют разное количество цивилизаций, по разному классифицируют государство. В общем же характерно отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей

Недостатками цивилизационного подхода является то, что он не позволяет взглянуть на историю, как на целостный, закономерный процесс;

Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории». Цивилизация, по Тойнби — замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: 1) религия и форма её организации; 2) территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло.^[2] Тойнби выделяет 21 цивилизацию:египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майянская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии),православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская,мексиканская, юкатанская, вавилонская.

Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем этой интерпретации авторы называют Вико (XVIII в.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: «стрела времени» и единство судеб человечества. Два основных вида: прогрессизм (просвещение, немецкая классика) и регрессизм.

Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения материально-производственным факторам, гарантиям прогресса (прогресс абсолютизируется) и универсальности социальных законов.