15. Проблема человека в философии. Антропосоциогенез: его сущность и содержание.

Человек для самого себя не только наиболее интересный объект, но и сложный для исследования, уникальный. Природа Ч противоречива, что выражается категорией «природное-социальное». Соотношение природн и соц-го – сложно. Две точки зрения: биологизаторство (натурализм) абсолютизирующее роль естественных начал в Ч, социологизаторство, преувеличивающее роль социального начала.

ЧЕЛОВЕК – фунд. категория философии, тявляющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку Ч. - это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение Ч. всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где "Ч. - это в известном смысле все" (Шелер). В рамках истории философии Ч. традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух…

Согласно современной науке Ч и общество возникли одновременно. Биологическая организация сменилась социальной. Антропосоциогенез – единый процесс, включающий становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез). Важная роль – «трудовая» гипотеза Энгельса – «Труд создал человека», работа «Роль труда в превращении обезьяны в Ч» (обезьяна, австролопитек-южноафрик об, питекантроп об-человек , синантроп Китай, неарденталец, краманьенец – коллективные действия). Под влиянием труда сформировались сознание, язык, творческие способности. Трудавая деят. Способствовала естественному отбору. Фактор очеловечивания – нравственные отношения.

Философская антропология - наука о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы (неорганический мир, растения, животные) и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-историч и соц-го развития. Антропология должна служить основой для всех наук, которые имеют дело с Ч - медицины, археологии, этнологии, истории и др. (совок-ть научных дисциплин, изучающих чел-во на всех истор-их этапах его развития)

16. Свобода и ответственность как фундаментальные основы социального бытия чел-ка.

Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.

Существует фил. конц-я, в к-рой свобода поним-ся как осознанная и преодоленная необх-сть.

Свобода воли - понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории фил-й и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения.

Ответственность - саморегулятор деят-ти личности, показатель соц. и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть.

Второй аспект - свобода как преодоленная необходимость - в свою очередь включает еще два аспекта:

свобода от чего; 2) свобода к чему;

Стоит отметить проблему творческой свободы и ответственности ученого.

В сфере науки и научном познании свобода от чего выражает:

1) относительную незав-сть и устойч-сть соц.статуса науки и ученого;

2)его свободу от давления со стороны др. сфер дух.освоения реал-сти

-традиционных;

-генетически связанных с наукой;

-возникшими на основе науки;

3)свободу от чрезмерной зарегламентированности его н.деят-сти, прежде всего в выборе направлений и тематики исследований, а также форм организации н.деят-сти (не только постоянные формирования в гос. учреждениях, но и различные временные творческие группы негос. фондах и центрах).

Свобода к чему отражает возможности выбора ученого по таким аспектам его деятельности как:

1)наиболее подходящее научное учреждение;

2)выбор направленности и тематики иссл-я в соотв-и со своими способностями и склонностями к опред. типу научной работы;

3)осмысленный творческий выбор коррелятивно этапам научного исследования:

-выбор и формулировка проблемы;

-выбор фактов;

-выбор форм концептуализации знания и их творческая реализация при создании идеальных людей и теоретических конструктов, репрезентирующих исследуемые объекты;

-выбор используемого математического аппарата;

-выбор сферы приложения приращенного знания как критерия определения его истинности (достоверности).