1701 Г. - создание монастырского приказа. Ведал сбором в казну доходов с церковных земель и расходами на духовенство.

Отношение духовенства к церковной политике Петра

Партия	Иерархи	Позиция
1.Консерваторы	Феофилакт Лопатинский, Гедеон Вишневский	Оппозиция к церковным реформам Петра I и к Феофану Прокоповичу.
2. Умеренные	Дмитрий Ростовский, Стефан Яворский	Вначале сочувствовал реформам Петра, затем сблизился со «старомосковской» партией сторонников Алексея Петровича. Осуждал стремления царя полностью под­чинить церковь.
3. Сторонники Петра I	Феофан Прокопович и др.	Безоговорочные сторонники подчинения церкви государству и реформ Петра.

В церковных кругах наметилось противостояние полного сторонника и даже идеолога реформ Петра Феофана Прокоповича и его противни­ков, а это было большинство иерархов. Противостояние обострялось еще из-за того, что Прокопович был проводником протестантских идей, как в канонической, так и богословской сфере, а его противники - католических (т. е. они не были протестан­тами или католиками, но многие идеи заимствовали). Главным из них был Стефан Яворский. В борьбе против Прокоповича вокруг латинофила Яворского объедини­лась, как это не парадоксально, и старомосковская партия, которая вообще-то отвер­гала все, связанное с Польшей и католицизмом. Верх при полной поддержке царя все же держал Ф. Прокопович.

Эпоха Петра I стала переломной и для Русской православной церкви. Государство пересмотрело свои отношения с ней. Церковь стала «Ведомством православного исповедания», как это указывалось в бумагах нового высшего органа церковного управления — Святейшего синода, учрежденного в 1721 г.

1721 г. - издание «Духовного регламента», определившего центральное управление церковью через Синод. Синод - высшее учреждение, по сути одна из коллегий, управлявшее церковью. Во главе с обер-прокурором в нем заседали высшие иерархи церкви.

Основные принципы церковного управления: контроль светской власти и колле­гиальность.

Церковь была поставлена под жесткий контроль светской власти, поскольку главой Синода было светское лицо - обер-прокурор Синода, опи­равшийся на своих местных агентов - инквизиторов (не путать со средневековыми инквизиторами).

Центральное управление церковью

ЦАРЬ

Обер-прокурор Синода

Синод

Еретики и сектанты: Ересь Дмитрия Тверитинова; Выговская пустынь и деятельность братьев Денисовых; Федосеевщина и филипповщина; Духоборы.

Старообрядцы: Поповцы и Беспоповцы.

Поповцы и беспоповцы - это основные направления старооб­рядчества. Первые из них считали, что без духовенства обойтись нельзя и принимали к себе переходивших из православия священников. Вторые считали, что надобности в священстве нет. Многие страрообрядческие общины возникали на окраинах или в сопредельных государствах - Речи Посполитой, где российские власти не могли их достать. Гонения на старообрядцев утихают в царствование Екатерины II.

По указу Петра I старообрядцы должны были платить особую пошлину, что отличало их от православных.

В России XVIII в. такое большое развитие получают неофициальные направления христианства, секты, потому что отчасти это было наследием XVII в., ко­гда возникло старообрядчество. Во время царствования Петра старообрядчество окончательно оформляется как особое, отдельное от официальной церкви религиозное течение. Развитие крайних течений - ересей и сект связано с тем, что 1) Старообрядчество в отсутствие жесткой церковной иерархии легче подвергалось дроблению; 2) подчинение церкви государству вызывало у многих людей ее неприятие и развитие неортодоксальных и крайних религиозных течений. Старообрядцев нельзя считать сектантами, поскольку сектанты в своем учении и религиозной практике полностью порывали связь с христиан­ством. Старообрядцы же в целом оставались в русле христианского учения. Старообрядчество охватывало все низшие (непривилегированные) слои общества - крестьян­ство, казачество, мещанство, купечество. Среди них находилось даже не­большое число дворян.

Петр I продолжал политику предшествовавших правителей и в вопросе борьбы с расколом Русской православной церкви. Он принял решение использовать старообрядчество (раскольников) для получения дополнительных доходов. С этой целью в 1714 г. был издан указ, по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом. Сторонники старой веры, платившие двойной оклад и получившие название «записных раскольников», пользовались известной религиозной свободой. Они были обязаны носить одежду установленного правительством образца. В большинстве случаев старообрядцы старались уклониться от записи на двойной оклад, либо убегая в недоступные для правительственного розыска глухие лесистые местности, либо лицемерно признавая официальное православие. Для упорядочения сбора двойного оклада и розыска укрывавшихся от его уплаты старообрядцев в 1725 г. была создана специальная Раскольничья контора. Одновременно с этим большое внимание уделялось миссионерской деятельности среди старообрядцев, которая приобрела особый размах в Нижегородском крае.       После смерти Петра I старообрядцы пользовались некоторое время относительным покоем и свободой, но во времена бироновщины правительственный нажим на них усилился. Деятельность воинских команд по розыску укрывавшихся от правительственного ока тяглецов-раскольников приобрела в этот период широкий размах. Подобная политика в отношении старообрядчества продолжалась и в следующие десятилетия.       Распространенной формой протеста оставались самосожжения. С 1700 по 1760 г. в результате самосожжений погибло более тысячи человек.       Однако во второй половине XVIII в., спасаясь от преследований и репрессий царского правительства, старообрядцы предпочли самосожжениям бегство в «пустыни», на незаселенные, труднодоступные окраины России — в Поморье, Заволжье, на Дон, на Яик, в пограничные с Польшей уезды Черниговщины. Отдельные волны старообрядческой колонизации направляются на Урал и в Сибирь, в Турцию, Австрию, Польшу и Швецию. Там, в пустынных или малозаселенных местах основали они свои колонии — слободы, починки и скиты, многие из которых превратились впоследствии в промышленные и торговые центры. В XVIII в. церковь лишилась почти всех своих земельных владений, а ее имущество попало под государственный контроль. Благосостояние иерархов, особенно членов Синода, зависело от государственного жалования. Священники были обязаны доносить начальству обо всем, что могло представлять угрозу государственному строю. Если эти сведения были получены на исповеди, когда священник выступает перед Богом свидетелем раскаяния человека в совершенных грехах, то духовник должен был разгласить тайну исповеди.       Церковь в XVIII в. продолжала сохранять значительную часть своих богатств, владея многочисленными земельными имениями и селами, в том числе такими богатыми, как Ковров, Макарьев и др. Государство стремилось получить эти земли в свое распоряжение. Несколько раз встает вопрос о секуляриза­ции церковных имуществ. Она была проведена указами Екатерины II 1762 и 1764 гг.

Секуляризация - изъятие земельных владений церкви в пользу государства. Секуляризация вызвала значительные изменения внутри духовного сословия. Цер­ковь лишила значительного источника самообеспечения. Количество монастырей в связи с изъятием у них земли резко уменьшилось. Их обеспечение стало заботой государства. Бывшими монастырскими крестьянами стала управлять Коллегия экономии, а крестьяне стали называться экономическими. Духовенство было крайне недовольно такими мерами правительства. Наиболее последовательным и открытым противником правительственной политики в отношении церкви стал Арсений Мацеевич.

Начиная с XVIII в. церковь в России находится под властью государства. В этих условиях церковная иерархия становится все более консервативной. Это положение перестает удовлетворять духовные запросы общество, что, в свою очередь, ведет к бурному развитию неортодоксальных религиозных течений - различных ересей, сект. Значительная часть населения продолжает придерживаться различных рас­кольнических направлений.

В XVIII в. начинается новый период в истории русской церкви - синодальный, когда церковь лишается своего канонического главы - патриарха и пол­ностью подчиняется государству и лично царю, как его главе, и фактически становит­ся частью бюрократического аппарата государства. Таково отношение самого государ­ства к церкви, но таковым становится и взгляд самих церковных иерархов на свой сан и должность. Государство стремится к установлению наиболее рационального и удоб­ного для себя церковного устройства. Это выражается в частности в частичной секуля­ризации церковных имуществ, что обосновывалось «пользой государства» (церковь располагала большими земельными имениями и богатствами) и общества.

Стефан Яворский (1658-1722) - Происходил из украинской православной семьи, учился в Киево-Могилянской академии, затем в польских католических заведениях. В 1700 г. по настоянию Петра был поставлен в епископы Рязанские и Муромские. Был сторонником польско-латинской схоластической науки, в некоторых догматических и обрядовых вопросах стоял на католических позициях. Являлся панегиристом военных побед Петра I. По мере увеличения симпатий царя к протестантам и протестантской культуре, Стефан Яворский отдаляется от царя и теряет свое значение. В вопросе о размерах церковной власти шел наперекор царю. Являлся наиболее яростным оппонентом взглядов Феофана Прокоповича - сторонника полно­го подчинения церкви государству, проводника протестантских взглядов на церковь, апологета петровских реформ. В 1720 г. против своей воли был назначен президентом Синода, но одновременно состоял под следствием.