Религиоведение (Циндаренко Юрий Павлович) Лекция 1

Религиоведение, как система научных знаний.

Предмет, структура и теории в религиоведении.

Не смотря на многотысячную историю религии, наука о ней стала формироваться только в XІX веке.

В качестве предмета религиоведения выступают:

- изучение процесса возникновения, развития и функционирования религии;

- строение и различные компоненты религии;

- многообразие направлений религии в истории общества и в современную эпоху;

- роль религии в жизни людей и ее взаимосвязь с другими областями культуры.

Будучи комплексным научным знанием, религиоведение по своей структуре включает:

1. Философию религии

2. Социологию религии

3. Психологию религии

4. Феноменологию религии

5. Историю религии

В изучении религии, как особого общественного явления сложилось несколько направлений, в рамках которых существуют конкретные религиоведческие теории:

І. Теологическая школа (teos- бог, logos- учение; богословие). Сторонники стремятся объяснить религию изнутри, т.е. на основе религиозного опыта верующего человека. В рамках данной школы сложилось два подхода:

1. Супранатурализм (sypra-сверх, natura- природа; сверхъестественный). Исходит из сверхъестественной сущности религии и возможность ее постижения только через божественное откровение.

2. Историзм. Признает зависимость эволюции религии от развития общества и считает религию одновременно и субъективным отношением к богу и объективной исторической реальностью. На основе историзма развивались 2 концепции:

А )Разделяющая (Отто, П.Флорентийский). Религия и общество самостоятельные, отличные друг от друга сферы. Сущность религии признавалась трансцендентной (потусторонней), т.е. выходящей за пределы общества.

Трансцендентный - потусторонний

Трансцендентальный - посюсторонний

Б) Соединяющая (Бергер, Лукман). Верования и

символы переносятся в мирскую среду и поэтому

религия оставаясь трансцендентной, прибывает

как бы внутри общества не растворяясь в нем. Вот почему противопоставление светского и религиозного теряет всякий смысл.

ІІ. Философская школа. Представлена немецкими философами XІІX- XІX вв.

1. Кант. Впервые разработал основы философии религии, выстроил доказательства бытия бога и бессмертия души, а так же выделил три вида религии:

- историческую;

- моральную;

- богослужебную.

2. Гегель. Постижение религии включает:

- познание бога;

- анализ религиозного отношения;

- исследование культа.

Бог- есть абсолютная идея- высший дух, а религия – это результат божественного воздействия на человека (деятельности бога в человеке).

3. Фейербах. Связывал появление религии с случайностью, под которой понимал непостоянство природы, вызывающее у человека чувство зависимости и страха. Он полагал, что у религии нет своего особого содержания, поскольку в ней воплощены разум, воля и чувства человека, а значит сущностью религии становится сущность самого человека.

4. Маркс и Энгельс. Подчеркивали, что религия – общественный феномен, обусловленный определенными отношениями в обществе. Именно Энгельсу принадлежит первое, классическое определение религии : «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением в которых земные силы принимают форму неземных».

ІІІ. Социологическая школа. Представлена немецкими и французскими социологами.

1.М. Вебер. Определял религию, как особый способ выражения общественных сил, которые стоят выше индивидов и подчиняют их себе.

2.Э. Фюргейм. Считал религию особой формой придания смысла социальному действию, по средствам системы норм, которые одни действия разрешают, а другие запрещают.

ІV. Натуралистическая школа.

1. Психологический подход (В.Джеймс, З.Фрейд, К.Юнг). Характеризуют религию, как проявление различных, неосознанных влечений, связанных со страхом, благоговением, любовью, стыдом и др. состояниями психики на индивидуальном и коллективном уровне.

2. Биологический подход (Г.Спенсер, Леви-Брюль).Выводят религию из биологических процессов в организме человека, из его физиологических потребностей.

V. Этнологическая школа (Малиновский, Радклифф-Браун, Дрейзер, Тайлор).

Источниками религии могут быть культурно-антропологические особенности тех или иных народов или регионов.

Происхождение, сущность и роль религии в обществе.

Когда возникла религия остается дискуссионным вопросом. Одни авторы доказывают, что религия возникла при переходе от первобытного строя к классовому, как орудие порабощения угнетенных угнетателями. Другие авторы считают, что религия формировалась по мере становления человека и общества, а значит имеет столь же длительную историю (~40-50 тыс. лет).

В современной литературе выделяются основные корни происхождения и живучести религии:

1) Естественно-природные нормы. Связанны с зависимостью человека от стихийных сил природы.

2) Социальные нормы. Связанны с зависимостью человека от стихии общественных явлений и процессов.

3) Гносеологические нормы (gnosis-знаю, познаю)

- сложность и противоречивость процесса познания, где чувства и за ними разум не обязательно дают нам подлинную картину происходящего;

- способность человеческого мышления к обобщению, что объясняет появление таких понятий, как душа и дух;

- способность разума к абстракции, чем объясняется появление таких абстрактных понятий как бог.

4) Психологические нормы. Связаны с таким эмоциональным состоянием психики как страх, горе, одиночество, безысходность, отчаяние, смятение и т.п.

5) Исторические нормы. Связаны с спецификой истории первых верований, элементы которых обнаруживаются во всех ныне существующих религиях.

1. Анимизм (anima-душа). Вера в существование души и духов, якобы населяющих живые и

неживые предметы вокруг человека.

2. Фетишизм (feticos-обожествлять). Вера в сверхъестественное свойство неодушевленных

предметов и поклонение им.

3. Тотемизм (totem-родоначальник, охранитель). Вера в сверхъестественную кровнородственную связь с каким-либо животным или растением, считающимся основателем, а потому и покровителем данного племени.

4. Магия (magos- колдовство, чародейство). Вера в способность с помощью определенных приемов и средств вступать в контакт с сверхъестественной силой и через нее воздействовать на природные явления, общественные отношения и отдельных индивидов в тех или иных интересах.

Слово «религия» происходит от нескольких корней:

Religio- набожность, святость;

Relegere-бояться, созерцать;

Religare-связывать, соединять.

Сущностные признаки религии:

1. Необходимо возникающий в процессе становления человека и общества процесс их жизнедеятельности;

2. Проявление сущности общества;

3. Способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения;

4. Особая общественная подсистема наряду с политикой, искусством и др.;

5. Феномен культуры;

6. Своеобразное отражение действительности.

Структура религии. Будучи сложным социальным явлением, религия по своей структуре представляет собой взаимосвязь ряда элементов.

1. Религиозное сознание - центральный элемент, его ядром выступает вера;

2. Религиозные отношения;

3. Религиозная деятельность;

4. Религиозный культ;

5. Религиозные объединения (церковь, деноминация, секта, харизматический культ);

6. Религиозные учреждения.

ВЕРА

РС

5

Деноминация- разновидность религиозной организации, находящейся в стадии становления, религиозного оформления. В зависимости от характера образования и тенденции эволюции деноминация занимает промежуточное положение между церковью и сектой

6

2

3

4

Свою роль в обществе религия выполняет через реализацию ряда функций, к ним относится:

1. Иллюзорно-компенсаторная ф-я;

2. Мировоззренческая ф-я;

3. Воспитательная ф-я;

4. Коммуникативная ф-я;

5. Регулятивная ф-я;

6. Культурно-транзитивная ф-я;

7. Интернативная- дезинтегративная ф-я;

8. Легитимирующая – разлегитимирующая ф-я.