5. Особенности возникновения и становления философской мысли в Древней Индии (ортодоксальное направление).

Принято выделять три этапа индийской философии. Ведический – религиозно-философские трактаты. Знатоками и толкователями ведической мудрости выступа ли представители высшей касты индийского общества – брахманы. Их учение принято называть брахманизмом. Постепенно по причине трансформации старых племенных отношений авторитет брахманов и их учения стал снижаться. Первыми критиками брахманизма стали аскеты-проповедники - шраманы.  На базе шраманских школ выросли и раз вились основные философские системы Индии. Их оформление является отправной точкой второго этапа древнеиндийской философии – эпического. В этот период философская мысль Древней Индии разделяется на два направления: – ортодоксальное, которое ориентировалось в основном на авторитет Вед. Это шесть классических философских систем –санкхья (число), вайшешика (космология), ньяя (логика), йога, миманса (ритуал), веданта; – неортодоксальное, куда вошли философские течения, которые были настроены критически в отношении брахманизма. Третий этап – сутры. Это этап кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы, завершающий период древнеиндийской философии.  В средние века господствующее положение в индийской философии занимает буддизм. Основными проблемами древнеиндийской философии являются проблема бытия, проблема познания, проблема человека. Проблема бытия. В индийской культуре довольно рано возникло понятие «сущее». Сущее – это то, что лежит в основе всего, что пронизывает весь мир, что неизменно, постоянно. Сущее именуется то Брахманом, то Атманом. Как правило, Брахман выражает объективный аспект сущего, а Атман – субъективный. Важнейшее положение Упанишад – это единство Брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума. Ведантисты, например, выражали монистический, идеалистический подход, в соответствии с которым Брахман – это идеальное Единое, вездесущий дух, причина мира. Санкхьяики и йогины находились на позициях дуализма. Для них основа мира – это, во-первых, Пракрити, т. е. изначальная материя, и, во-вторых, Пуруша, т. е. духов ное начало. Локаятики, или чарваки, утверждали, что первоначалу присущи следующие четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь. Это материалистическая позиция. Представители школы ньяя и вайшешики развивали атомистическое учение. Проблема познания. Главной особенностью древнеиндийской гносеологии является изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. Выделяется три вида сознания: Пракрити – материальное сознание; Пуруша – чистое сознание (первичная энергия, из которой возникла Вселенная и люди); Майя – сознание сновидения, мираж. Способ познания древнеиндийской философии тесно переплетается с психологией (йога) и основывается на исследовании того, что происходит в сознании в результате соприкосновения с миром предметов. В древнеиндийской философии были обоснованы многие средства достижения истинного познания. К их числу относятся: восприятие, логический вывод, свидетель ство авторитета, сравнение и предположение. Философы Древней Индии ставили во прос о познаваемости мира. При этом представители всех школ, кроме школы буддиз ма, давали на него, как правило, положительный ответ.

Проблема человека. По этой проблеме следует выделить две основные позиции: одна выражена брах манизмом, а другая – буддизмом. Брахманизм давал религиозное обоснование деле нию общества на касты, учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти, выполнение дхармы своей варны, соблюдение предписываемых дан ной варной обрядов. Все это создает якобы благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В противоположность брахманизму буддизм декларирует равенство людей независимо от сословной и кастовой принадлежности. Главной целью буддизм полагает выход из круга сансары, т. е. цепи смертей-рождений. «Спасение» мыслится как погружение путем самосовершенствования в «нирвану» – «состояние Будды». Оно представляет собой состояние абсолютного покоя, освобождения от страстей и жела ний, а потому – от сопровождающих их страданий. Нравственный идеал буддизма – ахимса (аб солютное непричинение вреда окружающему), неубиение. Конечной целью духовного поиска философов Древней Индии являлось освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии, стоящем вне феноменального мира. Особенность индийских религий – их интровертивность, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Ортодоксальные философские доктрины древней Индии были тесно связаны с социальной варновой и кастовой системой. Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но в результате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке, став мировой религией.