21. Диалектика Гегеля.

Философия Г. Гегеля явилась завершением немецкого классического идеализма. Первоначальное тождество, образующее собой субстанциональное единство и основу мира, есть, по Г. Гегелю, тождество бытия и мышления. Тождество не абстрактное, а конкретное, т. е. такое, которое предполагает и различие, следовательно, тождество и различие есть единство противоположностей. Соответственно этому единство (и различие) между бытием и мышлением (между предметом мысли и самой мыслью) есть необходимое выражение сущности мышления, которое, мысля самое себя, делая себя предметом мышления, тем самым «раздваивается», разделяется на субъективное и объективное (но только в мышлении человека). Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по мнению Г. Гегеля, является движение индивидуального сознания путем поступательного развития к отождествлению с общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Феноменология духа – это одновременный процесс развития Всемирной культуры, накопление духовного опыта человечества и освоение этого опыта конкретным индивидом. По окончании этого процесса, по мнению Г. Гегеля, человек становится способен посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа». Таким образом, снимается противоположность субъекта и объекта и достигается абсолютное тождество бытия и мышления.

Движение сознания, по Г. Гегелю, – это восхождение от абстрактного к конкретному, т. е. каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом более высоком уровне: сознание – самосознание – дух. С каждой из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определенные ступени развития человеческой культуры: мораль, наука, право, религия и т. д. Вершиной всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии – понятий. Понятие, считал Г. Гегель, это и есть абсолютное тождество.

Г. Гегель назвал свою философскую систему, охватывающую весь универсум, природный мир и духовный мир человека, единым понятием – «абсолютная идея». Под абсолютной идеей Г. Гегель понимает разум, мышление, разумное мышление. Мышление, по Г. Гегелю, это не только субъективная, человеческая деятельность, но и объективная первооснова существующего мира, и движущая сила развития всего сущего. Мышление находится не вне мира, а в нем самом как его внутреннее содержание, которое отражается во всем многообразии явлений действительности и выступает как абсолютная идея. Иными словами, абсолютная идея – это субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей. Отсюда и вытекает одно из важнейших положений философии Г. Гегеля: все действительное – разумно, все разумное – действительно. Действительное разумно потому, что природа, общество, человек есть результат развития абсолютного разума. Разумное действительное означает, что разумное не беспочвенно, оно реализуется в действительности.

Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» раскрывается у Г. Гегеля на основе процесса саморазвития абсолютной идеи. Понятия «дух» и «идея» нередко употребляются им в одном и том же значении. Дух есть всегда идея, различие состоит в том, что идея – это субстанция, чистая всеобщность, а дух – та же идея, но в ее реальном выражении. В процессе саморазвития абсолютная идея проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного (общих определений) к конкретному. Этот процесс запечатлен в формообразованиях ее перехода в свое инобытие – неорганическую и органическую природу. Он венчается созданием подлинного модуса (или органа), способного осуществить познание «мирового духа» – человека.

Абсолютная идея, развивающаяся по принципу триады: тезис, антитезис, синтез, выступает в трех формах: чистых логических сущностях, инобытии идеи – природе, формах конкретного духа. Тем самым означаются три части гегелевской системы.

Логика есть наука об идее в себе и для себя, т. е. рассматривающая бытие до сотворения мира. Через логику абсолютная идея раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий (бытие, небытие, становление, снятие, качество, количество и т. д.). Г. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как чистые мысли и ступени развития идеи сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей.

Философия природы (натурфилософия) характеризуется как наука об идее в ее инобытии, т. е. в формах природного бытия. Главными формами природного бытия абсолютной идеи являются механика (в которой рассматриваются пространство, время, материя, движение и пр.), физика (изучает небесные тела, свет, теплоту и т. д.), органика (посвящена вопросам геологии, ботаники, зоологии). Именно в органике Г. Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса.

Свое высшее развитие абсолютная идея получает в абсолютном духе. Саморазвитие духа идет по трем стадиям. Первая стадия развития духа – субъективный дух – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию (раскрывающую душу как чувствующую субстанцию), феноменологию (исследующую превращение души по ступеням: сознание – самосознание – разум), психологию (показывающую теоретические и практические способности духа). Вторая ступень – объективный дух – человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя стадия – абсолютный дух – включает искусство, религию, философию. В искусстве абсолютный дух выступает в образе, в религии – в представлениях, в философии – в понятиях. Через философию абсолютный разум приходит к самопознанию. 

Что же касается философии истории, то она носит у Г. Гегеля телеологический характер, т. е. развитие общества направлено к заранее установленной цели. События всемирной истории представляют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из ступеней, или моментов, всемирной истории. А всемирная история осуществляет абсолютную цель мира.

С позиций объективного идеализма Г. Гегель решает и вопрос о познаваемости мира. Поскольку основу мира составляет разум, абсолютная идея, то понятно, что она может познать самое себя, т. е. сознание в процессе познания открывает свою собственную сущность. Мышление по сравнению с чувственным восприятием представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Чувственное восприятие непосредственно связанно с объектами, а мышление порождается абсолютным мышлением (с этой точки зрения познание есть осознание содержания абсолютного мышления). Следовательно, мышление познает свое собственное содержание, а познание оказывается процессом самопознания абсолютной идеи.

В философское наследие Г. Гегель привнес сформулированный им диалектический метод. Диалектику Г. Гегель трактовал как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

Законы диалектики:

– закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник развития;

– закон взаимоперехода количественных изменений в качественные выявляет механизм развития;

– закон отрицания отрицания показывает направление развития.

Кроме разработки трех законов, диалектический метод Г. Гегеля включает в себя существование категориальных пар: всеобщего и единичного, необходимости и случайности, возможности и действительности, сущности и явления, причины и следствия, содержания и формы, а также принципы анализа действительности, такие как восхождение от абстрактного к конкретному, соотношение исторического и логического, всесторонность и др.

Итак, в философии Г. Гегеля необходимо различать метод исследования и систему. Метод у Г. Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира, он определяется объективным содержанием.  Система – это избранный философом (авторский) порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского знания.