- •Предмет і функції філософського знання.
- •Культурно-історичні передумови виникнення філософії.
- •Місце і значення історії філософії в освоєнні філософського знання.
- •Основи періодизації західноєвропейської філософії.
- •Східна і західна парадигми філософування.
- •Давньоіндійська філософія.
- •Давньокитайська філософія.
- •Загальна характеристика класичної філософії.
- •Проблема першопочатку світу в античній натурфілософії.
- •Сократ і поворот грецької філософії до проблем людини.
- •Проблема ідеального в Античності (Платон, Арістотель).
- •Пригадування як спосіб пізнання.
- •Значення платонівського вчення для становлення філософського змісту поняття «держава».
- •Філософія епохи еллінізму.
- •Ідея Бога в світлі середньовічної філософії.
- •Проблема співвідношення віри й знання у філософії Фоми Аквінського.
- •Суперечка реалізму і номіналізму.
- •Антропологічні та натурфілософські ідеї епохи Відродження.
- •Різновиди ренесансного пантеїзму.
- •Основні етапи розвитку емпіризму в філософії Нового часу.
- •Основні концепції новоєвропейського раціоналізму.
- •Обгрунтування емпіризму ф.Беконом. Поняття «індуктивний метод».
- •Поняття дедуктивного методу. Р.Декарта.
- •Філософський агностицизм д.Юма.
- •Французьке Просвітництво: смисл теорії природного права і суспільного договору.
- •Загальна характеристика німецької класичної філософії.
- •Основні положення теорії пізнання і.Канта.
- •Своєрідність гегелівської діалектики.
- •Специфіка новоєвропейського раціоналізму.
- •Критика німецького ідеалізму в філософській антропології л.Фоєрбаха
- •Структура абсолютного ідеалізму г.Гегеля.
- •Загальна характеристика некласичної філософії.
- •Марксистська філософія: вихідні положення й історичні форми.
- •Проблема відчуження в марксизмі. Можливість подолання відчуження шляхом соціальної революції.
- •Загальні засади матеріалістичної діалектики.
- •Філософія ф.Ніцше як підґрунтя переосмислення цінностей.
- •Філософські проблеми фрейдизму та їх історична доля.
- •Історичні трансформації позитивізму.
- •Позитивізм та неопозитивізм.
- •Структура теоретичного знання і методи теоретичного дослідження.
- •Філософія постмодерну (загальна характеристика).
- •Історична школа в філософії позитивізму.
- •Проблема свободи і вибору людини в екзистенціоналізмі.
- •Форми організації суспільного буття.
- •Герменевтика: співвідношення істини та методу.
- •Методологічні концепції структуралізму і пост структуралізму.
- •Особливості та основні етапи розвитку філософської думки в Україні.
- •Кордоцентризм філософії г.Сковороди.
- •Етапи й особливості розуміння буття в історії філософії.
- •Поняття субстанції. Субстанція та акциденція. Модуси й атрибути субстанції.
- •Світ як ціле й проблема його граничних підвалин.
- •Історичні форми філософського розуміння простору і часу.
- •Форми наукового пізнання.
- •Проблема єдності та множинності світу.
- •Філософські позиції в історії філософії: монізм, дуалізм, плюралізм.
- •Знання та віра. Історичні форми співвідношення.
- •Проблема суб'єкта й об'єкта пізнання.
- •Структура пізнавальних здібностей суб'єкта.
- •Співвідношення пізнання й розуміння
- •Свідомість та самосвідомість: етапи філософського осмислення.
- •Проблема свідомості в історії філософії.
- •Мислення й мова: форми співвідношення.
- •Гносеологічне й онтологічне розуміння істини.
- •Місце та роль філософії в структурі наукового знання.
- •Проблема, гіпотеза, теорія як основні форми наукового пізнання.
- •Методологія та основні групи методів наукового пізнання.
- •Структура емпіричного знання і методи емпіричного дослідження.
- •Структура теоретичного знання і методи теоретичного дослідження.
- •Методологічні принципи конкретних наук як складова стилю наукового мислення.
- •Принципи класифікації наук.
- •Глобальні наукові революції і зміна історичних типів наукової раціональності.
- •Методологія наукового пізнання.
- •Філософські засади наукових картин світу: системність, цілісність, складність як способи розуміння єдності багатоманітності світу.
- •Індуктивний метод і поняття позитивних наук (о.Конт, г.Спенсер).
- •Методологія науково-дослідницьких програм іЛакатоса. Раціональна реконструкція науки.
- •Поняття «діалектика» в історії філософії. Діалектика та метафізика.
- •Суспільство як феномен і як предмет наукового та філософського осмислення.
- •Сутність соціальної практики. Матеріально-виробнича і соціально-перетворююча практика.
- •Сфери суспільного життя як елементи цілісності соціального організму.
- •Типології суспільства в сучасних концепціях соціальної філософії (к.Поппер, д.Белл, е.Тоффлер).
- •Циклічна та лінійна моделі розвитку історії.
- •Філософський зміст принципу історизму.
- •Філософське осягнення феномену техніки.
- •Поняття екологічної ситуації. Екологічна ситуація як функція цивілізації.
- •Глобальні проблеми сучасної цивілізації і загальнолюдські цінності.
- •Природні, соціальні та духовні виміри людського буття.
- •Співвідношення філософії та науки.
- •Поняття «інновація» та «інноваційний розвиток».
- •Особливості некласичної науки.
- •Специфіка постнекласичної науки.
- •Сутність знання та його види.
- •Історичні підходи до класифікації наук.
- •Структура наукового знання. Наукова картина світу.
- •Критерії розмежування «наук про природу» і «наук про дух».
- •Норми та цінності наукової спільноти.
- •Проблема демаркації наукового й ненаукового знання.
- •Техніка та технологія як філософські поняття.
- •Професійна відповідальність ученого.
- •Роль науки в сучасному суспільстві.
- •Наука - як особливий соціальний інститут.
- •Синергетика як наукова перспектива XXI ст.
- •Філософський аналіз поняття «наука».
- •Проблема істини у розкритті наукової картини світу.
- •Махізм та емпіріокритицизм (другий позитивізм).
- •Постпозитивістські концепції т.Куна, п.Фейерабенда.
- •Проблема практики у ф.Прагматизму (ч.Пірс, у. Джеймс, Дж. Дьюі).
- •Платон «Держава».
- •Аристотель «Етика».
- •Мор т. «Утопія».
- •Кампанелла т. «Місто Сонця».
- •Бекон ф. «Про гідність і примноження наук».
- •Декарт р. «Міркування про метод».
- •Макіавеллі н. «Государ».
- •Піко дела Мірандола д. «Промова про гідність людини».
- •Гоббс т. «Левіафан або матерія, форма та влада держави церковної та громадянської».
- •Руссо ж.-ж. «Нова Елоїза».
- •Кант і. «Критика чистого розуму».
- •Юркевич п. «з науки про людський дух».
- •Франко і. «Наука і її взаємини з працюючими класами».
- •Бергсон а. «Творча еволюція».
- •Фрейд 3. «Тотем і табу».
- •Камю а. «Міф про Сізіфа».
- •Сартр ж.-п. «Буття і ніщо. Нарис феноменологічної онтології. У пошуках буття».
- •Ясперс к. «Сенс і призначення історії».
- •Больнов о. «Філософська антропологія та методичні принципи».
- •Фром е. «Революція надії».
- •Вебер м. «Протестантська етика».
- •Шелер м. «Сутність моральної особистості».
- •Чижевський д. «Кирило-методієвці. До світогляду Шевченка».
- •Рассел б. «Піднесення науки».
- •Вернадський в. «Про науковий світогляд».
- •Поппер к. «Дух науки - це дух Сократа».
- •Кун т. «Структура наукових революцій».
- •Лакатос і. «Історія науки та її раціональні реконструкції».
- •Лакатос і. «Фальсифікація та методологія науково-дослідницьких програм».
- •Фейєрабенд п. «Наука у вільному суспільстві».
- •Тулмін с. «Концептуальні революції в науці».
- •Елюль ж. «Техніка, або виклик століття».
- •Мемфорд л. «Міф про машину. Техніка і розвиток людини».
- •Маклюен м. «Засіб сам є повідомленням».
- •Моїсеєв м. «Інформаційне суспільство: можливість і реальність»
- •Козловський п. «Постмодерна культура: суспільно-культурні наслідки технічного розвитку.
- •Oртега і Гассет «Бунт мас».
- •Тоффлер е. «Третя хвиля».
- •Фукуяма ф. «Кінець історії і остання людина».
Руссо ж.-ж. «Нова Елоїза».
1761роман "Юлія, або Нова Елоїза" має підзаголовок: "Листи двох коханців, які живуть в маленькому містечку біля підніжжя Альп". І ще дещо сказано на титульній сторінці: "Зібрано і видані Жан-Жаком Руссо". Мета цієї нехитрої містифікації - створити ілюзію повної достовірності розповіді. Видаючи себе за видавця, а не за автора, Руссо постачає деякі сторінки підрядковими приміток (всього їх 164), ними він сперечається зі своїми героями, фіксуючи їх помилки внаслідок бурхливих переживань любові, виправляє їх погляди на питання моралі, мистецтва, поезії. В оболонці м'якої іронії верх об'єктивності: автор нібито не має нічого спільного з дійовими особами роману, він тільки спостерігач, який стоїть над ними неупереджений суддя. І в перший час Руссо домігся свого: його запитували, чи справді знайдені ці листи, бувальщина це йди вигадка, хоча сам же він видав себе епіграфом до роману і вірша Петрарки.
"Нова Елоїза" складається з 163-х листів, розділених на шість частин. Епізодів у романі порівняно небагато в порівнянні з величезною надбудовою, що складається з великих міркувань на самі різні теми: про дуелі, про самогубство, про те, чи може заможна жінка допомагати грошима коханому чоловікові, про домашнє господарство і устрої суспільства, про релігію і допомоги бідним. Будучи неортодоксальним християнином, Руссо, тим не менш, залишає за атеїстами право на свободу власних переконань.
Конфлікт роману носить двоїстий характер: з одного боку, він полягає в суперечності між природним почуттям і соціальними умовами, з іншого - в суперечності між тим же почуттям і вимогами освіченого Розуму. Сентименталіст Руссо стверджує, що перше протиріччя приводить людину до пороку (розкриттю цієї думки присвячені частини 1-3), друге - до Чесноти (про що розповідається у частинах 4-6). Так у фіналі роману Руссо остаточно знімає протиріччя між природним почуттям і чеснотою, але очевидно, що їх гармонія настане тільки в потойбічному світі. Це узгоджується з релігійними поглядами Руссо: не визнаючи католицьку церкву, її вчення про Бога, він вірив у якесь вище істота, в безсмертя душі. Сен-Пре,Клара, д'Орб, Эдуард, Вольмар.
Кант і. «Критика чистого розуму».
"Критика чистого розуму" (1781) – основна праця І. Канта – присвячена визначенню та оцінці джерел, принципів та меж наукового знання, він ставить питання про можливість синтетичних апріорних суджень в математиці, природознавстві та метафізиці (філософи) Апріорні це такі судження які не виводяться з досвіду, але дають нове знання Відповідаючи на запитання Кант розрізняє 3 здатності людини чуттєве споглядання, розсудок і розум
У чуттєвому спогляданні матеріал від речей в собі упорядковується такими формами споглядання, як простір І час Отже, простір не є формою самих речей, а суб єктивним способом упорядкування чуттєвого матеріалу, а математичне знання виводиться не на основі споглядання явищ, а на основі форм простору і часу
Природознавство можливе завдяки діяльності розсудку, діяльність розсудку поєднує апріорні форми розсудку І чуттєве сприйняття Такі форми - це кількість, якість, відношення, випадковість та ш Чуттєві сприйняття є Індивідуальними І суб єктивними, І для того, щоб перетворитися у всезагальний науковий досвід, вони повинні поєднатися з апріорними формами розсудку Таким чином, І математика, І природознавство як науки можливі завдяки суб'єктивним апріорним формам споглядання І розсудку
Третя пізнавальна здатність людини, яка вивчається трансцединтальною діалектикою (за Кантом) - розум, пізнавальна здатність , який може виходити за горизонт можливого досвіду Подібно до того як споглядання має чисті форми споглядання - простір І час, розсудок -апріорні категорії, розум має апріорні Ідеї (Ідеї душі, світу І Бога, тобто основні Ідеї, які аналізує метафізика Досліджуючи пізнавальну функцію Ідей розуму, філософ показує, що логічні побудови, які метафізика намагається звести на їх основі, проблематичні Також розчарування приносить Ідея світу, бо спроба метафізики мислити світ в цілому з необхідністю веде до логічних суперечностей За Ідеями розуму філософ залишає тільки регулятивну функцію, бо вони не можуть конструювати об'єкт В кінцевому, матафізика можлива І необхідна як вища мудрість, але вона не будується на засадах вічних Істин за прикладом математики чи природознавства
Файербах Л. «Сутність християнства» (1841).
Людвіг Фейєрбах, роль вчення якого в історико-філософському процесі визначається передусім тим, що воно стало проміжною ланкою між Гегелем і Марксом. Фейєрбах був учнем Гегеля, але під впливом суспільних настроїв і нових досягнень природознавства, яке він вивчав в університеті, перейшов на матеріалістичні позиції. Критиці релігії (насамперед християнства) присвячена основна його праця «Сутність християнства». Вихідна теза цієї критики полягала в тому, що сутність Бога — це відчужена сутність людини. Людина, вважав він, створила за своєю подобою (сутністю) духовну істоту, яку наділила своїми рисами (мудрістю, силою, волею, добротою) і поклоняється своєму творінню. Отже, Бог — це сутність людини, перенесена на небо і протиставлена їй. Людина — страждуща істота, природа не відповідає на її страждання (сподівання, мрії) і людина творить Бога як своє відчуження. Знаменита книга Фейєрбаха "Сутність християнства", була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мету цієї книги філософ визначив як "зведення релігії до антропології". Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його першою думкою був бог, другий - розум, а третій та останній - людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, яка, перш за все - природа, тіло, чуттєвість і потреби. Тобто ідеалізм належить відкинути, тому що скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, бо не бог творить людину, а людина створює бога. Фейєрбах в цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якій виросла людина, що поза природи і людини немає нічого, і що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Така основна ідея цього твору. Ім'я Фейєрбаха стало для того періоду символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.