122. Роль личности в историческом развитии. Волюнтаризм и фатализм, формы их проявления в истории.

Волюнтаризм (лат. voluntas - воля) - идеалистическое (гл. обр. субъективно-идеалистическое) течение в философии и психологии, полагающее волю в качестве первоосновы мира, противопоставляющее ее объективным законам природы поб-ва и отрицающее обусловленность человеческой воли окружающей средой. Термин ввели нем. социолог Теннис в нем. Философ Паульсен. Как философская теория В. оформился в 19 в. в философии Шопенгауэра, хотя элементы его имелись у Канта и Фихте. В. играл большую роль~в философии Э. Гартмана и особенно Ницше, В. - один из идейных источников и характерная черта идеологии фашизма. В России В. характерен для народников, к-рые противопоставляли деятельность «героев»-одиночек объективным законам истории. На рубеже 19—20 вв. В. проник в психологию (Вундт). В. используется идеологами антикоммунизма для оправдания новой войны и пропаганды фашизма. Отвергая В., марксизм-ленинизм указывает на относительный характер свободы воли, рассматривает волю людей как производное от объективных законов развития природы и об-ва (Объективные и субъективные (бакторы истории).

Фатализм (лат. fatalis — роковой) — философская концепция, согласно к-рой в мире и в человеченской жизни все предопределено роком и судьбой. Еще в древн. мифологии было распространено представление о господстве рока над людьми и даже над богами. В истории философии концепция Ф. получала различные интерпретации в зависимости от того, как решался вопрос о свободе воли. В теории предопределения (окказионализм, предустановленная гармония) и т. п. человек понимался как безвольная игрушка бога или природы, однажды заведенная и неспособная изменить предначертанный ход событий. Этой разновидности Ф., полностью отрицающее свободу воли, противостоит др. крайность — волюнтаризм, Религиозный Ф. (Ислам, Августин, Лютер, Кальвин и др.) с некоторыми оговорками признавал свободу воли человека, но никогда не мог примирить «добрую» волю бога со «злой» человеческой волей. Законченное выражение Ф. получает в тех философских учениях, к-рые проповедуют абсолютное повторение всех событий в каждом цикле космического круговорота («вечное возвращение» у пифагорейцев, Ницше и др.). Эта концепция рассматривает случайность и свободу человека как орудие и предпосылку судьбы и тем самым признает, что человек является творцом своей судьбы. Напр., в насквозь фаталистичной и одновременно волюнтаристской философии Ницше из «любви к року» вытекала «воля к власти». Исторически Ф. играл в целом реакционную роль. С одной стороны, понимание судьбы как данного свыше «расписания» жизни человека развивало пассивность, рабское подчинение обстоятельствам. С др. стороны, уверенность во всемогуществе высшей воли, ведущей «избранников судьбы» к неизбежной победе и господству, обусловливала религиозный фанатизм.

106. Понятие права и правосознания

Правосознание есть та форма обществен­ного сознания, в которой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юриди­ческих законов нормативов социально-экономической деятель­ности различных субъектов права — индивида, предприятия, трудовых коллективов, организации, должностных лиц и т. п. Правосознание занимает как бы промежуточное положение меж­ду политическим и нравственным сознанием: в отличие от поли­тического сознания оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, а как к внешней регламен­тирующей силе, требующей безусловного подчинения, но вместе с тем получающей при этом и определенную оценку. В отличие же от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень государ­ственного закона, нарушение которого сопровождается правовы­ми санкциями. Если политическое сознание формируется в зависимости от объективных социально-экономических интересов, то правосознание в большей степени ориентируется на рацио­нально-нравственные оценки. Так, на обыденно-практическом уровне правосознания действующие законы оцениваются с точ­ки зрения их соответствия нравственным требованиям, а теоре­тическое правовое мышление рассматривает действующее право с точки зрения его политического смысла и соответствия требо­ваниям разумного общественного устройства.

Оказы­вая взаимовлияние друг на друга, они не отождествлялись, так как в силу известных объективных причин свойственное право­сознанию рациональное стремление слить воедино закон и справедливость не могло реализоваться в действительности. В классовом обществе действующее право всегда, как правило, отражает волю господствующего класса, поэтому идеал социаль­ной справедливости, лежащий в основе правосознания, постоян­но эволюционировал вместе с развитием социально-экономиче­ской структуры общества. Правосознание, таким образом, не только отражает действующее законодательство, но может нести в себе и элемент критики существующей юридической системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теоре­тический идеал социальной справедливости.

Так, в средневековом мировоззрении общественное неравен­ство сословий санкционировалось «божественным правом», не­сущим в себе трансцендентную справедливость, а для нарож­дающегося буржуазного мировоззрения идеал социальной справедливости стал связываться с естественным правом, согласно которому каждый человек, независимо от своей сословной при­надлежности, должен иметь равные с другими права. Эта идея естественного равенства людей как идеал социальной справедли­вости отражала объективные требования развивающегося капи­талистического производства, для которого необходимо было раскрепостить личную инициативу, скованную сословными перегородками феодализма. Так родилось формальное право, утверждающее юридическое равенство всех членов общества. В этом состоит исторически прогрессивный смысл буржуазного законодательства.

Юридическое право определяет меру социальной свободы индивида, выступает в качестве границы этой свободы, полу­чающей благодаря законодательному признанию официальную гос. защиту. Право регламентирует и нормативно-обязательные элемен­ты социальной деятельности, что является обратной стороной меры социальной свободы. Естественно, что само законодатель­ство рассматривает эти отношения со стороны государства, то есть исходит из потребностей функционирования общественного целого, а общественное сознание в его правовой обыденно-прак­тической форме смотрит на эту же ситуацию со стороны лично­сти и дает ей ту или иную оценку в соответствии с нравст­венным идеалом социальной справедливости. Теоретическое правосознание стремится объединить обе — государственную и личную - идеи в единое гармоничное целое.

Любое законодательное право, таким образом, исторично, оно сначала появляется как теоретический идеал, а затем функ­ционирует в качестве закона в соответствии с вызвавшими его социально-историческими причинами. Исторично, следователь­но, и правосознание общества, которое функционирует как знание и оценка исторически изменчивого законодательства.

Однако наряду с переменными характеристиками правосозна­ния в нем содержится и некоторая постоянная величина: всякое общественное сознание обязательно содержит в себе идею обще­ства, а всякая идея общества должна базироваться на определен­ных правовых отношениях. Правосознание общества всегда есть поддержка самой идеи регламентированных отношений между личностью и государством, которые признаются необходимыми для поддержания общества против сил анархии.