30. Особенности русской философии конца XIX-нач XX в.

Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, христианизация же ее (X в.) сыграла наиболее активную роль в становлении русской философской культуры. Первым русским мыслителем мирового значения явился М. В. Ломоносов (1711—1765) — гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, что дало основание А. С. Пушкину назвать его «первым нашим университетом», «величайшим умом новейших времен». От Ломоносова идет материалистическая традиция русской философии. Мировоззрение и философские взгляды его формировались в первую очередь под влиянием научных трудов представителей механистического материализма — Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона и др. Вместе с тем они теснейшим образом связаны с его собственными естественно-научными исследованиями.

Метод познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к установлению строгой научной теории.

А. Н. Радищев (1749—1802), получивший образование в Германии, глубоко изучивший идеи Лейбница, Гельвеция, Вольтера, Рейналя, Руссо, отстаивал материалистические философские позиции, считая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе» . Он указывал, что человек в процессе своего взаимодействия с природой познает ее «...в бытии вещей иначе нельзя удостовериться, как чрез опыт». Крупную заслугу Радищева составляет первая в русской мысли систематическая философская разработка проблемы человека («О человеке, о его смертности и бессмертии»).

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был П. Я. Чаадаев (1794—1856). Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов молекул, то есть «элементов материальных», из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое субъективно.

Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров — физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы.

(Своеобразным направлением в русской философии явились "воззрения славянофилов — А. С. Хомякова (1804—1860), И. В. Киреевского (1806—1856) и др., оказавших значительное воздействие на развитие идеалистических течений русской мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе.

Историческое значение славянофильства в том, что оно явилось выражением идеологии русского буржуазного либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформе 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепоснического строя к буржуазной монархии. Выдающиеся русские материалисты В. Г. Белинский (1811— 1848), Л. И. Герцен (1812-1870), Н. Г. Чернышевский (1828-1889), Н. А. Добролюбов (1836—1861), Д. И. Писарев (1840-1868) были не только философами-теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии.

После глубокого увлечения гегельянством русская философия не без влияния Л. Фейербаха решительно повернулась в сторону материализма, стремясь, однако, сохранить диалектический метод Гегеля. Подвергая критике идеализм, они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи — мозга.

Философия революционных демократов явилась шагом вперед в развитии материализма и диалектики, но они не дали последовательно научного и систематически обоснованного ответа на вопросы, поставленные перед философией развитием науки, общественной жизни и революционного движения.

Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист Ф. М. Достоевский (1821—1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х годов исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. Вся история человечества с этой точки зрения представала как история борьбы за торжество христианства.

В новых исторических условиях развивалась и материалистическая мысль в России. Если русские революционные демократы вплотную подошли к диалектическому материализму, но не смогли применить его к теории общественного развития, то крупнейший русский марксист Г. В. Плеханов (1856—1918) как раз и применил метод диалектики к познанию общественной жизни. С полным правом мы могли бы сказать, что Плеханов, по сути, явился духовным отцом философии марксизма в России.